初年传宫女子攻略大全，熹妃传游戏报讯小宫女攻略

1，熹妃传游戏报讯小宫女攻略

看副助公略

什么阵型不重要，重要的是你得把宫斗力提上去

就是提高宫斗力

2，初年传宫伎线升官女子攻略

宫伎线升官女子攻略 只适合大礼包的小伙伴哦~ 晚上全部先查看详情，然后根据自己的情况补练习节目，不用补的话就看书+智谋 快捷通道走宫伎线 【马二丫，不累吗？】 5年1月上午执务堂侍奉姑姑，下午执务堂侍奉姑姑，把崔玉好感刷满60 2月上午內教坊演练楼琴艺曲目，下午内教坊依旧演练楼琴艺曲目，将节目训练度刷到40 3月上午御花园璃藻堂丽嫔叫你弹曲子，经验值+1；下午內教坊演练楼小曲儿，之后会有周莹冤枉你偷她玉佩的剧情，就认识了梅映寒（切记一定要先去御花园再去内教坊，否则就少了一次行动机会） 4月上午如意馆，下午如意馆【整理画卷】 5月荣嫔生辰叫你跳舞，【十成】，在这之前绝对不能刷舞蹈训练度，荣嫔估计是怕你跳的太好会被皇上收走.....经验值+1上午內教坊演练楼小曲儿，下午如意馆简明好感达到了40选【整理画卷】，特殊剧情 6月上午御花园位育斋选【要】看书，+智谋+心机；下午慎刑司。 7月宁妃看表演，选【活泼，欢快】，经验值+1；上午慎刑司认识高明，下午御花园位育斋【进去】，触发云恪特殊剧情（皇上骗初年说自己是质子233） 8月上午御花园浮碧亭宁妃让你唱小曲，经验值+1，下午太医院【是】 9月上午执务堂【过来帮忙】，下午同，+人心。 10月上午太医院【是】，下午同。 11月丽嫔叫你唱曲，【画眉乐】，至此经验=5；上午，太医院【是】，下午御花园绛雪轩云恪特殊剧情，随意选择选项。（云恪说羞涩的时候高甜）晚上居然映寒失足落水了，年太医估计撕心裂肺吧。 12月上午畅音阁初年终于可以一展身手了！虽然经验值已经够了但是有钱赚嘛；下午御花园位育斋。 6年1月上午慎刑司【梅映寒怎么死的】，下午立刻去太医院找年太医。（宁妃害的映寒，好心酸！） 2月上午下午都去御花园位育斋看书+智谋+心机。 终于等到3月！毫无悬念初年晋升官女子。 给个精评吧么么哒，结尾表白萧叔O(∩_∩)O

3，古代有哪些对女性的刑法呢你怎么看

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答在我国历史上，有三位掌权的女人是非常出名的：其中最著名的当属武则天，实现了皇权加身，在女性中，千古只此一人。第二则是吕雉-吕后，在刘邦死后，汉朝政局动荡，吕后垂帘听政，及时采取了一系列措施，为汉朝四百多年的稳定，打下了坚实的基础。最臭名昭著的当属慈禧太后，她垂帘听政，统治了中国长达半个世纪，丧权辱国，致使中国经历了一百多年的屈辱史。

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答在我国历史上，有三位掌权的女人是非常出名的：其中最著名的当属武则天，实现了皇权加身，在女性中，千古只此一人。第二则是吕雉-吕后，在刘邦死后，汉朝政局动荡，吕后垂帘听政，及时采取了一系列措施，为汉朝四百多年的稳定，打下了坚实的基础。最臭名昭著的当属慈禧太后，她垂帘听政，统治了中国长达半个世纪，丧权辱国，致使中国经历了一百多年的屈辱史。夏商：中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝和商都是典型的母系氏族社会，以女性为上，在商代时期稍有改变，所以那时女性地位很高。周朝：这是中国妇女地位的下降的开始，因为按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫，她是丈夫的附庸而已。春秋战国：妇女可以再婚的开始，春秋战国时期因为战争很频繁，人口损失惨重，生产力的发展需要更多的劳力，所以妇女死了丈夫可以再婚。秦朝：妇女行为较为开放，因为秦朝法家思想，不太重视礼仪，但是再婚现象受到限制。汉朝：汉朝时女性地位开始再次下降，因为武帝后，儒学思想成为帝国的正统思想，虽然儒学提倡的道德礼仪（其实是君主想让臣子百姓更加有礼貌，汉王朝刚定，一场宴会上大臣们，在狂欢中大声讲话，甚至拿出剑来砍柱子，刘邦在大殿上毫无帝王威严，虽然平时不喜欢儒生，最后还是让叔孙通制定了礼法），但是儒家却有着男尊女卑思想，儒学这个影响后世所以王朝的学派，魏晋南北朝：魏和西晋，和前面讲的秦相似因为战争，社会对人口的需求再次增大，所以妇女地位再次升高，到了东晋、南北朝时期，由于玄学的兴起，儒学的地位降低了，妇女的地位略有提高，但还是在一个比较低的地位。隋唐时期：这几乎是妇女地位最高的时期，由于北方异族文化和中原文化快速交融（唐代皇室有着少数民族的基因，所以唐代民间也十分流行吃羊肉），北方民族重视妇女地位，所以在民族融合中，隋唐的统治者对女性十分尊重，甚至还有女性运动会，还有就是女人当政，如武则天，韦后等，女人再嫁也是允许的。宋朝：女人地位再次降低，宋朝的程朱理学十分蔑视妇女的权益。元朝：盛行兄死，嫂改嫁于弟（这个怎么说呢我是接受不了），但是妇女地位有很大提高（对元史了解不多，不多讲了）。明清时代：这是妇女地位最差的时代，对于妇女的压制达到了前所未有的残酷程度。民国：辛亥革命后，法律上对女性权益更加重视了，现实中女性还是过的不好，但是随着时间的过去女性地位慢慢提高了。新中国：女性权益到了非常高的地方，前段时间高晓松老师说中国女性是全世界最有地位的女性，第一不第一不知道，但是大家也能感受到，像女汉子这类的人越来越多，男的却。。。写到这里我有点为男同胞悲哀啊……

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答在我国历史上，有三位掌权的女人是非常出名的：其中最著名的当属武则天，实现了皇权加身，在女性中，千古只此一人。第二则是吕雉-吕后，在刘邦死后，汉朝政局动荡，吕后垂帘听政，及时采取了一系列措施，为汉朝四百多年的稳定，打下了坚实的基础。最臭名昭著的当属慈禧太后，她垂帘听政，统治了中国长达半个世纪，丧权辱国，致使中国经历了一百多年的屈辱史。夏商：中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝和商都是典型的母系氏族社会，以女性为上，在商代时期稍有改变，所以那时女性地位很高。周朝：这是中国妇女地位的下降的开始，因为按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫，她是丈夫的附庸而已。春秋战国：妇女可以再婚的开始，春秋战国时期因为战争很频繁，人口损失惨重，生产力的发展需要更多的劳力，所以妇女死了丈夫可以再婚。秦朝：妇女行为较为开放，因为秦朝法家思想，不太重视礼仪，但是再婚现象受到限制。汉朝：汉朝时女性地位开始再次下降，因为武帝后，儒学思想成为帝国的正统思想，虽然儒学提倡的道德礼仪（其实是君主想让臣子百姓更加有礼貌，汉王朝刚定，一场宴会上大臣们，在狂欢中大声讲话，甚至拿出剑来砍柱子，刘邦在大殿上毫无帝王威严，虽然平时不喜欢儒生，最后还是让叔孙通制定了礼法），但是儒家却有着男尊女卑思想，儒学这个影响后世所以王朝的学派，魏晋南北朝：魏和西晋，和前面讲的秦相似因为战争，社会对人口的需求再次增大，所以妇女地位再次升高，到了东晋、南北朝时期，由于玄学的兴起，儒学的地位降低了，妇女的地位略有提高，但还是在一个比较低的地位。隋唐时期：这几乎是妇女地位最高的时期，由于北方异族文化和中原文化快速交融（唐代皇室有着少数民族的基因，所以唐代民间也十分流行吃羊肉），北方民族重视妇女地位，所以在民族融合中，隋唐的统治者对女性十分尊重，甚至还有女性运动会，还有就是女人当政，如武则天，韦后等，女人再嫁也是允许的。宋朝：女人地位再次降低，宋朝的程朱理学十分蔑视妇女的权益。元朝：盛行兄死，嫂改嫁于弟（这个怎么说呢我是接受不了），但是妇女地位有很大提高（对元史了解不多，不多讲了）。明清时代：这是妇女地位最差的时代，对于妇女的压制达到了前所未有的残酷程度。民国：辛亥革命后，法律上对女性权益更加重视了，现实中女性还是过的不好，但是随着时间的过去女性地位慢慢提高了。新中国：女性权益到了非常高的地方，前段时间高晓松老师说中国女性是全世界最有地位的女性，第一不第一不知道，但是大家也能感受到，像女汉子这类的人越来越多，男的却。。。写到这里我有点为男同胞悲哀啊……在许多影视剧中，女子在出嫁之时，母亲要在嫁妆箱子底下放入春宫图与亵裤内衣。当然，大部分影视剧中的描写有一些夸张，但也不是无中生有，有非常微妙的历史文化底蕴。 古代女子养在闺中，秉持男女大防，授受不亲的原则，风俗保守，别说性观念与意识，就是交际应酬都会受到限制。对于男子的规范要求则要少一些，不少科考士人在烟花之地寻花问柳，倒也会增长经验与见闻，比女子经验丰富多了。 如果严格按照古代婚礼的流程，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六道程序。而且，出嫁之前新娘由长兄抱上轿，进轿坐定后，女子的臀部不可随便移动，这是平安稳当的寓意。根据一些笔记野史的记载，为了防止意外三急，一些新娘就会穿开裆裤。说起来这个问题，其实也是中国古代内衣史的范畴。 裤子的出现很晚，而且被看作胡服，华夏女子一般是不穿裤子的，而是身穿套裙、长裳袍服，直到晚清民国时期有些上层女性穿裤子，凸显出身体的曲线，还遭到很大的非议。在古代女性的套裙后面，一般会穿着亵裤，也叫小裤，就是内裤或底裤。而且，古代的内裤，裤腿比较长。由于内裤在古人眼里是一种比较猥琐和轻慢的衣服，当然绝对不可轻易让他人看到，不像是现代社会可以光天化日在外面晾晒内衣。 除了亵裤，女性的还有“抹胸”、肚兜衣，也是外衣后面的内衬衣服，在设计理念下，“上可覆乳下可遮肚”，形式上往往有单有夹。因为女子整个胸腹全被掩住，也被称之为“抹肚”，既可以保暖，也可以里面穿，一举两得。抹胸在设计上，一般要用纽扣或带子系结，唐代的女性就很常用。内衣也有阶层分化，老百姓多用棉制品、土布，贵族人家多用丝质品，上面有各种刺绣花卉，十分精美。古代男女成亲，一般是遵从父母之命媒妁之言，有的都没有见过面，也没有系统的性教育，盖头揭开神秘面纱背后的容貌才会看到。所谓洞房花烛夜，很多男女很尴尬，不仅没有经验，可能还需要对照春宫图来实施男女之事。 这个时候，提前准备的亵裤功能就发挥了，我们不得不服古人的智慧。在洞房之夜，女子一般都是比较腼腆害羞的，如果突然之间在丈夫面前赤裸，还是比较尴尬的，相当难为情。毕竟，这个丈夫和陌生人没有大的区别。这种内衣作为一个过渡，而不是现代社会的情趣用品，对女性来说是很好的心理抚慰，作为缓冲地带，避免了第一次的神经紧张。（唐代上层贵族女子的日常装束）不仅如此，有的女子也会出嫁很远，如果女子穿上了新娘装束，坐在送嫁车马之中，人有三急，那种开裆裤就会方便多了。 这些古代民众日常生活的有趣之处，其实还有很多内容需要挖掘，需要记录，大家一起努力。 秦右史，原创通俗历史，专注科普传播。

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答在我国历史上，有三位掌权的女人是非常出名的：其中最著名的当属武则天，实现了皇权加身，在女性中，千古只此一人。第二则是吕雉-吕后，在刘邦死后，汉朝政局动荡，吕后垂帘听政，及时采取了一系列措施，为汉朝四百多年的稳定，打下了坚实的基础。最臭名昭著的当属慈禧太后，她垂帘听政，统治了中国长达半个世纪，丧权辱国，致使中国经历了一百多年的屈辱史。夏商：中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝和商都是典型的母系氏族社会，以女性为上，在商代时期稍有改变，所以那时女性地位很高。周朝：这是中国妇女地位的下降的开始，因为按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫，她是丈夫的附庸而已。春秋战国：妇女可以再婚的开始，春秋战国时期因为战争很频繁，人口损失惨重，生产力的发展需要更多的劳力，所以妇女死了丈夫可以再婚。秦朝：妇女行为较为开放，因为秦朝法家思想，不太重视礼仪，但是再婚现象受到限制。汉朝：汉朝时女性地位开始再次下降，因为武帝后，儒学思想成为帝国的正统思想，虽然儒学提倡的道德礼仪（其实是君主想让臣子百姓更加有礼貌，汉王朝刚定，一场宴会上大臣们，在狂欢中大声讲话，甚至拿出剑来砍柱子，刘邦在大殿上毫无帝王威严，虽然平时不喜欢儒生，最后还是让叔孙通制定了礼法），但是儒家却有着男尊女卑思想，儒学这个影响后世所以王朝的学派，魏晋南北朝：魏和西晋，和前面讲的秦相似因为战争，社会对人口的需求再次增大，所以妇女地位再次升高，到了东晋、南北朝时期，由于玄学的兴起，儒学的地位降低了，妇女的地位略有提高，但还是在一个比较低的地位。隋唐时期：这几乎是妇女地位最高的时期，由于北方异族文化和中原文化快速交融（唐代皇室有着少数民族的基因，所以唐代民间也十分流行吃羊肉），北方民族重视妇女地位，所以在民族融合中，隋唐的统治者对女性十分尊重，甚至还有女性运动会，还有就是女人当政，如武则天，韦后等，女人再嫁也是允许的。宋朝：女人地位再次降低，宋朝的程朱理学十分蔑视妇女的权益。元朝：盛行兄死，嫂改嫁于弟（这个怎么说呢我是接受不了），但是妇女地位有很大提高（对元史了解不多，不多讲了）。明清时代：这是妇女地位最差的时代，对于妇女的压制达到了前所未有的残酷程度。民国：辛亥革命后，法律上对女性权益更加重视了，现实中女性还是过的不好，但是随着时间的过去女性地位慢慢提高了。新中国：女性权益到了非常高的地方，前段时间高晓松老师说中国女性是全世界最有地位的女性，第一不第一不知道，但是大家也能感受到，像女汉子这类的人越来越多，男的却。。。写到这里我有点为男同胞悲哀啊……在许多影视剧中，女子在出嫁之时，母亲要在嫁妆箱子底下放入春宫图与亵裤内衣。当然，大部分影视剧中的描写有一些夸张，但也不是无中生有，有非常微妙的历史文化底蕴。 古代女子养在闺中，秉持男女大防，授受不亲的原则，风俗保守，别说性观念与意识，就是交际应酬都会受到限制。对于男子的规范要求则要少一些，不少科考士人在烟花之地寻花问柳，倒也会增长经验与见闻，比女子经验丰富多了。 如果严格按照古代婚礼的流程，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六道程序。而且，出嫁之前新娘由长兄抱上轿，进轿坐定后，女子的臀部不可随便移动，这是平安稳当的寓意。根据一些笔记野史的记载，为了防止意外三急，一些新娘就会穿开裆裤。说起来这个问题，其实也是中国古代内衣史的范畴。 裤子的出现很晚，而且被看作胡服，华夏女子一般是不穿裤子的，而是身穿套裙、长裳袍服，直到晚清民国时期有些上层女性穿裤子，凸显出身体的曲线，还遭到很大的非议。在古代女性的套裙后面，一般会穿着亵裤，也叫小裤，就是内裤或底裤。而且，古代的内裤，裤腿比较长。由于内裤在古人眼里是一种比较猥琐和轻慢的衣服，当然绝对不可轻易让他人看到，不像是现代社会可以光天化日在外面晾晒内衣。 除了亵裤，女性的还有“抹胸”、肚兜衣，也是外衣后面的内衬衣服，在设计理念下，“上可覆乳下可遮肚”，形式上往往有单有夹。因为女子整个胸腹全被掩住，也被称之为“抹肚”，既可以保暖，也可以里面穿，一举两得。抹胸在设计上，一般要用纽扣或带子系结，唐代的女性就很常用。内衣也有阶层分化，老百姓多用棉制品、土布，贵族人家多用丝质品，上面有各种刺绣花卉，十分精美。古代男女成亲，一般是遵从父母之命媒妁之言，有的都没有见过面，也没有系统的性教育，盖头揭开神秘面纱背后的容貌才会看到。所谓洞房花烛夜，很多男女很尴尬，不仅没有经验，可能还需要对照春宫图来实施男女之事。 这个时候，提前准备的亵裤功能就发挥了，我们不得不服古人的智慧。在洞房之夜，女子一般都是比较腼腆害羞的，如果突然之间在丈夫面前赤裸，还是比较尴尬的，相当难为情。毕竟，这个丈夫和陌生人没有大的区别。这种内衣作为一个过渡，而不是现代社会的情趣用品，对女性来说是很好的心理抚慰，作为缓冲地带，避免了第一次的神经紧张。（唐代上层贵族女子的日常装束）不仅如此，有的女子也会出嫁很远，如果女子穿上了新娘装束，坐在送嫁车马之中，人有三急，那种开裆裤就会方便多了。 这些古代民众日常生活的有趣之处，其实还有很多内容需要挖掘，需要记录，大家一起努力。 秦右史，原创通俗历史，专注科普传播。说到中国古代女子裹脚，这是一个非常复杂的问题，根本不是流行不流行，也不是女子愿意不愿意的问题。中国古代女子缠足，或许和现在的某些女子过度整容多少有点相似之处。但是，所不同的是，现代女子整容是为了变得更美，本人自觉自愿的，宁可受点皮肉之苦，也非常愿意。可是，古代女子缠足，并不是她们自己乐意，而是受至少千年以上强大的传统习俗驱使，受社会环境、家人逼迫，不得不缠足。我们知道，中国古代有三大畸形现象：一是娼妓，二是太监，三是女子缠足。其中，娼妓和太监在国外也有，而女子缠足则是中国古代独一无二的恶俗。过去西洋人把我们称为“东亚病夫”，总是以中国清代男人的长辫子和中国女人的小脚作为愚昧、落后的象征，也并不是没有一点道理的。一，女子缠足究竟是从什么时候开始的？关于中国妇女缠足的起源，史学界一直众说纷纭，莫衷一是。大概有以下几种看法。1，开始于夏禹：2，开始于周代：3，开始于秦朝：4，开始于汉朝：5，开始于隋朝：6，开始于五代十国。不过，我们无论是从史料，还是从其他文化典籍里，都无法验证上述这些说法的真实性和可靠性。而且，从后来的考古发掘的实物中，也没有发现北宋以前就有女子缠足的有效证据。多种证据都指向一个朝代，那就是北宋。根据学者高洪兴所著的《缠足史》考证和众多史料证明，缠足之风俗应该是起源于北宋中后期，兴盛于南宋。苏轼《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”苏轼这首词，被广泛认定为中国诗词史上专咏女子缠足的第一首诗词作品。另外，秦少游也有“脚上鞋儿四寸罗”之句。可见，这就足以证明中国古代女子缠足是从北宋开始的。南宋学者车若水《脚气集》说：“妇女缠足……小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠得小来不知何用。”意思是说，妇女缠足是从四五岁的时候开始，她们也没有犯过错误和罪过，干嘛非要受这种无谓的痛苦呢。把脚缠小了，究竟也不知是有什么用处。根据宋代罗大经创作的文言轶事小说《鹤林玉露》记载，宋朝公主普遍都缠足，有一个女子自称是柔福帝姬（公主），因为脚大而被怀疑是冒充公主。《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。显然，宋朝统治者的推崇，对女子缠足的产生发挥了巨大的作用。据推测和各种证据证实，宋朝皇室与宋朝上层社会是最早让女子开始缠足的。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”，这也足见缠足起自于宋朝皇族、官僚贵族阶层等上层社会。 缠足显然也很受宋朝文人的推崇，连苏轼、辛弃疾这样当时的大文豪、顶流文人都有歌咏和欣赏女子缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。元代文学家陶宗仪创作的一部有关元朝史事的笔记《南村辍耕录》简称《辍耕录》）记载，缠足在“熙宁、元丰之间，（不过当时）为之者犹少”。熙宁年间为熙宁元年（公元1068年）至熙宁十年（公元1077年）。元丰年间为元丰元年（1078年）至元丰八年（1085年）。也就是说，在熙宁、元丰年间就已经有了女子缠足的习俗，只是那时候“为之者犹少”，意思是女子缠足者并不是太多。从而也可推知女子缠足的风俗当时出现不会太久，因此可以这样说，中国妇女缠足的风俗，应该是产生于公元十一世纪的北宋中期。这也就解释通了在北宋末年“靖康之耻”时竟然没有一个皇族女子为避免受辱而出逃的记载。因为她们脚小，跑不了。到了北宋后期的徽宗宣和年间（1119-1125年），女子缠足的风俗有了一个较大的发展。有一本书《枫窗小牍》，是宋代袁褧（jiǒng）、袁颐父子俩所著，专门记载北宋后期、南宋前期礼仪、风俗、政事、艺文等佚闻，有记载汴梁（今开封）的见闻，也有记录临安（今杭州）的杂事。据《枫窗小牍》记载，宣和以后汴京闺阁女子的鞋被称为“花靴弓履”。花靴，好理解，就是女子的靴子是绣着花的。弓履，意思是女子的鞋前面是翘起来的。前面翘起来的部位，显然只是放置小脚母趾的，因为其他四个脚趾已经被扭曲缠裹到脚底了。南宋文学家、音乐家姜夔 （ kuí）《眉妩·戏仲远》词：“无限风流疏散，有暗藏弓履，偷寄香翰。”更重要的是，这时出现了专门的缠足鞋，并且在社会上广泛流传了开来。试想一下，假如女子不缠足的话，这种缠足鞋怎么会产生呢？进入南宋以后，女子缠足的风俗得到了大力发展。从古代图绘上看，南宋时代妇女穿弓鞋的非常多。北京故宫博物院的藏画中妇女的脚也都很纤小。在后来的考古工作中，南宋妇女的缠足鞋也时有发现。可见南宋妇女缠足比较多，已经形成了风尚。到了南宋末年，小脚似乎已经更加成为当时妇女的通称或代称了。元朝统治者起初在同宋朝作战时就以俘获缠足女子为乐事。《烬余录》记载：“金兀术略（掠）苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗”。说金兀术在和南宋作战中，如果抓到年轻女子，凡是不缠足的，就都杀害了。唯独把年轻未生育的缠足女子当作俘虏，留了下来。后来在同汉文化的接触过程中，女真族女子也开始缠足。这说明，南宋的时候，女子缠足已经很普遍并且已经形成一种风潮了。二，缠足的发展史元代时，蒙古贵族本来不缠足，但是他们并不反对汉族女子缠足，相反还持支持赞赏的态度。这样，使得女子缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了女子以不缠足为耻的观念和风气。 这时的妇女缠足，继续向更纤小的方向迈进。明朝建立以后，妇女缠足之风进入盛行时期。明朝浙东丐户男不许读书，女不许裹足。 这时候，女子是否缠足，显然已经成为社会地位、贫富贵贱等级的重要标志了。可见，这时的社会风气，对于女子缠足极力推崇。 缠足言必三寸，据说也是始于明代。明朝学者王鸿渐在《西楼乐府》中有“狸红软鞋三寸整”词句、明代杂剧作家朱有炖《元宫词》中也有“廉前三寸弓鞋露”的词句，都是明证。女子的脚不但要小，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究，也同样始于明代。明代，女子缠足在各地发展迅速，这种发展可以从以下两个事例中看出：一是山西大同和与其接壤的位于今河北西北部的宣德府成了全国著名的缠足地区，受到小脚迷们的关注，明武宗朱厚照就经常指定在这些地区遴选宫女。二是明末张献忠进占四川时，大刖（yuè，砍的意思）妇女小脚，及至堆积成山，名曰“金莲峰”，后来他在攻占湖北襄阳时又做过同样的事情，可见当时至少在四川、湖北妇女缠足是很风行的。进入清代以后，据说统治者起初是反对过汉人缠足的，曾经下令禁止女子缠足，但此时女子缠足之风已经在社会上形成风潮，故此，到康熙七年（1668年）时，只好取消女子缠足的禁令。也就是说，女子缠足在清朝达到最鼎盛时期，凡是汉族聚居地区的女子几乎都要缠足，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。作为一个女人，是否缠足、缠得如何，将会直接影响到她个人的前途和终身大事。这时候“三寸金莲”之说已经深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出都需要雇人抱，由此出现一个专门抱大户人家小姐走路的职业，叫“抱小姐”。这些被抱的小姐，没有人抱着就走不了路，而且这样的女子在当时据说还很受欢迎。当然，这种“抱小姐”肯定是大户人家的女儿，普通百姓人家吃饭都成问题，自然是养不起“抱小姐”的。后来，西北、西南的一些少数民族女子，受汉族女子影响，也慢慢染上了这种缠足习俗。三，女子为什么缠足？上面叙说了中国女子缠足之风的历史。但是，这种恶俗究竟是怎么形成的呢?我们知道，妇女在漫长的封建社会里，是没有什么社会地位的。这种情况源于“三纲五常”的封建礼教。有一句话叫“女子无才便是德”。尽管现在有人诡辩说，这句话的原意不是我们大多数理解的那样，但不管你怎么理解它，也都足以说明，妇女在封建时代的地位，是非常低下和尴尬的。她们“大门不出，二门不迈”，不属于社会人，只是掌握了统治权、话语权的男子繁衍子孙、哺育后代的传宗接代的工具而已。可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的体现。这很可能是女子缠足的理论基础，也是男权社会的文化因素。至于女子缠足的直接原因，大概有以下几种。（一）不良文人在文化上的推动在这方面，如果细分，又有以下四个因素。1，畸形审美观念在中国古代审美观念上，所谓的女性美就是要体现出她们“阴柔”的一面，就是娇小、柔弱、娴静以及要有柔和的曲线等等。自“小”而言，樱桃小口、瓜子脸、杨柳细腰等，都是女性美的特质，至于脚，当然也不能例外。宋代以前虽未出现缠足风俗，没有出现刻意求小、非小不可的狂热现象，但以女足纤小为美的观念却是客观存在的。比如汉朝《孔雀东南飞》就有“纤纤作细步，精妙世无双”之句，明确赞美了女子的小脚。女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，楚楚可怜的感觉。”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫们自身的优越感。从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密”。缠足风俗产生之后，之所以能够愈演愈烈，风靡全国，经久不衰，更是离不开当时社会上的畸形审美意趣，人们无不以裙下纤纤作弓样为美。2，不良文人的畸形追求和推波助澜文人骚客留下许多诗赋，赞美小脚“莲步娉婷”，“踏春有迹” ，“步月无声”，还有诗道“一弯软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”。以小脚为美的畸形的社会时尚，导致了当时男人们把小脚视为女性美必不可少的、甚至是最重要的先决条件。俗语道：“脚小能遮三分丑” ，方绚的《香莲品藻》：“丑妇幸足小邀旁人誉”，就是说，一个女子，只要三寸金莲缠得好，即使容貌平庸、身材一般，也会受到人们的交口称赞，从而使得美人之名远扬；反之哪怕是螓首蛾眉、朱唇皓齿，只要裙底莲船盈尺，便是大煞风景 ，最多落个“半截美人”之名，而被世人嗤笑。民国作家姚灵犀在《葑菲闲谈》里叙述了一件事，就形象地说明当时人们把小脚当作女子美的重要标志，在畸形追求的社会风尚中，小脚美已经超越了相貌美。一位杭州小伙子自美国留学回来，他的父母为他完婚，妻子是当地非常出名的“美人儿”。但小伙子只闻其名，未睹芳容，洞房花烛夜一掀女子的盖头，他大失所望，只见这“美人儿”相貌平平，只是双钩纤小，小伙子反复谛视，却无论如何也想不通这“美人儿”究竟美在哪里。由于传闻带来的预期与现实相差太大，他大失所望之下离家出走。原来这“美人儿”之所以美名远扬，并不是她长相俊美，而只是在于她的一双小脚冠压群芳。以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏，也是封建时代许多文人士大夫们的不良嗜好。不仅如此，更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做。他们不嫌耗时、不惜笔墨地撰写文章，细细品评女子的小脚，以卑劣为乐事，以下作、荒唐当作荣幸，惟恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。比如宋代苏轼的《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”这可能是中国诗词史上专咏缠足的第一首。辛弃疾也有一首《菩萨蛮》，其中有“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”的语句。清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”，写成了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机地把小脚划分为五式九品十八种，分别进行仔细地品味和赞赏。方绚居然因此而名声大振。由此可见，酸腐、下作文人也为女子小脚风气的延续增加了不可忽略的砝码。 许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩女子小脚成为他们的一大癖好，还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正。更邪癖的是，他们把以妓女的小脚鞋行酒作乐，当成美事，乐此不疲。元代杨铁崖喜欢以妓女的弓鞋行酒。有一天杨铁崖、倪瓒在友人家会饮，当时席上有歌妓侑酒，铁崖兴发，把歌妓的鞋脱掉，把酒倒在鞋里，让在座的客人传递着饮鞋里的酒，名曰鞋杯。自从杨铁崖创制鞋杯这件事传出去以后，自命风流的文人、士大夫们纷纷起而仿效，后来竟然成为一种时尚。进入清代以后，以女子的小脚鞋当做酒杯，在猜拳行令中的流俗更广，直至民国年间也依然如故。鞋杯行酒的事在小说中也有记述，《金瓶梅》：“西门庆又将她一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子。”《迷楼秘记》中讲到吴绛仙赤足擎杯，令袁宝儿扶其玉腿向隋炀帝敬酒，炀帝赐名曰“仙掌玉莲杯”。对于鞋杯行酒，明代著名书画家、文学家、戏曲家、军事家徐文长有诗道：“南海玻璃值几钱，罗鞋将捧不胜怜。凌波痕浅尘犹在，踏草香残酒并传。神女罢行巫峡雨，西施自脱若耶莲。应知双凤留裙底，恨不双双入锦筵。”自从鞋杯行酒形成风气之后，又有瓷质鞋杯烧制出来供文人们饮酒取乐，明清时期景德镇就有这种青花小脚鞋杯制作出产。民国十三年（1924年）前后，密云莲痴老人还专门请匠人张德林制成景泰蓝鞋杯。也有人制作银质鞋杯的，江南四大才子之一的祝枝山《念奴娇·咏银制鞋杯》：“玉娇三寸悭，更得一点曲生风味。味尽春心深更浅，何用搵罗挨绮。紧紧帮儿，口儿小更爱尖儿细。风流无限，怎教人不欢喜。遥想飞上吟肩，比掌中擎处，一般心醉。醉意瞢腾头上起，直到妖娆脚底。半缕顽涎，要吞吞未下，吐尤难矣。笑他当日，郭华无量干死。”3，女子的自我认同明代大同、宣府被视为美人产地，是因为大同、宣府女子的小脚非常出名。清末益阳小镇桃花江美人之名远扬，以至被谱为歌词，也是因为该地女子的小脚特别有名。旧时又有所谓“天下美女出扬州”的说法，其实扬州美女之美既不在容貌上，也不在身材上，而是一双“黄鱼脚”的瘦削为时人称道。有人说“天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能获得美的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”。这话说的虽然有点绝对，但也绝不是个别现象。正是这样一种爱美之心，使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠，你小我更小，何况容貌、身材、肤色都是得自天赋遗传，后天怎么努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是可以靠人力缠束可以改变的，靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲小脚”的可能。成也罢，败也罢，一切取决于自己，“要想人前显贵，就得背后受罪 ”，为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名，爱美成性、为美盲从的女子谁也不甘落后，争妍斗媚，结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收。4，男权社会内外隔绝因素缠足起因有畸形审美的要求、两性隔离制度、处女嗜好的促进等。（二）统治者的意志女子缠足的起源，与当时的统治者肯定相关。我们可以想想，假如当时“金口玉言”的统治者不同意、不喜欢、不支持，或者坚决反对，什么事情能够在社会上形成一股潮流呢？据许多史料证明，宋朝皇室与宋朝上层女子是最早开始缠足的。 《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中也称小脚为“官样儿”，这也足见缠足之风起自宋朝官僚贵族等上层社会。 无一例外地都与当时的统治者们有密切关系。由于皇帝和官员认为女子小脚是美丽的，愚昧的民间也就跟风起哄，视小脚为美，乃至把小脚唤作“三寸金莲”。在当时的人看来，小脚就是“女性美”的一个非常重要的标志。一个女子的长相、身材再好，如果是一双天足或脚缠得不够小（超过了三寸），就会被人耻笑，并且嫁不出去。人们完全把摧残女子身体、女子行动不便抛在一边，认为女子的小脚小巧玲珑，精致美观，能够让男人们赏心悦目，而小脚女人走起路来摇摇晃晃，如风摆杨柳，又煞是好看。这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的所谓“美”，是地地道道的美的极度扭曲和男子心理变态的表现。（三）封建礼制，父权制社会“男尊女卑”的必然产物从孔子“唯女子与小人难养也”的高论开始，封建社会男尊女卑的传统一直延续着。一旦把女子的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定会大受制约，只能困守家中，甚至站立、行走都要扶墙靠壁。这样一来，不仅让“男主外，女主内”顺理成章成为现实，也能让“男强女弱”成了铁定的事实，女性如果有什么不满、反抗、私奔之类的想法和举动，那也只能自认倒霉，因为她们连行动都不自由，怎么反抗？留给她们的处境只能是忍气吞声，听任男性肆意摆布。这是父权制社会对女性施行的压迫、控制和摧残的现实体现。不容讳言，这种压迫、控制也确实收到了非常有效的现实功效。正如《女儿经》所说：“恐他（她）轻走出房门，千缠万裹来约束。”女性被摧残的小脚，竟然成为激起男性兴奋的重要物品。据记载，前面提到的用女子的小脚和她们的小脚鞋传递、斟酒、饮酒的所谓时尚，就是从宋代开始的。那时，主要的场所是在妓院的欢宴中，被称为“行酒”游戏。而且直到20世纪初的民国时期，仍有一些文人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋作为酒杯来饮酒而兴奋不已。宋朝理学大师程颐曾经提出：妇女“饿死事极小，失节事极大”。从此，饿死事小、失节事大被掌握话语权的男人们奉为金科玉律，也成为女子贞洁的象征。以至于在封建社会里出现了无数的妇女贞洁牌坊，看似非常荣耀，实则是以妇女无穷无尽的痛苦为前提条件和代价。女子缠足不利于行走，自然容易被管束，更不容易主动失节。可见，宋朝理学也在一定程度上，推动了女子缠足的产生或兴起。有记载说，朱熹在他主政的地区，就曾经强制推行女子缠足，如果不缠足，就是违反地方政府的法令。（四）女子缠足可能和性有关有人曾经从生理上解释过女子缠足的问题，认为古代以男人为尊，因此就希望女人嫁人以后就要为自己的丈夫守住贞操。那么最好的办法，就是把女人的脚缠起来，她们以后的行动自然就不方便了。走不了路，她们便只能困守在家里，大门不出，二门不迈。女人无法出门跟外面的人接触，自然也就没有接触到其他男人的机会和可能。如此一来，她们只能遵守“三从四德”。所以说女子缠足其实还是为了满足男人的自私心和虚荣心，男人在古代可以三妻四妾，但是女人却只能从一而终。而且一个女子只要嫁给一个男人，她从此就像被软禁了一样。把女人困起来以后就让这个女人只能满足自己的需求。另外，也有一些有医学知识的人从生理上研究后认为，女子缠足以后，由于脚部受到限制，不吃力，导致站立、走路重心不稳，但腿部还必须受力，女子的某些隐私部位可能发生一些改变，这方面在网络媒体上不便于明言，读者只能自己揣摩其中之含意。三，缠足的方法和步骤（一）准备阶段和缠足择日缠足的目的在于限制脚的成长，并把已成长的脚拗折、弯曲，所以缠足的年龄自然是愈小愈好，年龄愈小，筋骨越不成熟，脚就越柔软，也就越容易裹得更小。但是，如果年龄太小，父母又担心女子脚裹好了以后不会走路，也怕她年纪太小，无法忍痛，所以一般都是在女子会走路以后，才开始裹脚。在中国传统习俗中，生下来就算是一岁，平均会走的时候，大约是周岁一岁，虚岁两三岁，让脚发育一年，到了虚四五岁的时候，就开始裹脚。按照现在的算法，也就是三四岁。由于各地风俗不同，女子裹脚的年龄也有不同。佐仓孙三《台风杂记》：“少女至五六岁，双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步。”近代文学家林琴南《小脚妇诗》：“五岁、六岁才胜衣，阿娘做履命缠足……”近代理论家郑观应《盛世危言·女教篇》：“妇女缠足……或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧……”南宋车若水《脚气集》：“妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦……”《脚气集》是宋代车若水著于南宋咸淳十年（公元1274年），综观书中所述，在宋代，女子在四五岁的时候就有人开始缠足了，如果等到女子年纪长大，脚骨长硬，关节韧带活动性消失之后再缠足，一是很难裹小，而且裹的时候痛苦也更大，所以到了七八岁还有女子能够裹得好，十岁以后裹起来就很困难了。缠足也有最佳时令。因为脚被裹住以后又烧又热，所以一般都选择秋季天气凉爽的时候开始缠足。这就像现在有些人选择秋季动手术是一样的道理。缠足之前要拜小脚娘，而八月廿四日是小脚娘的生日，所以大部分的女子都会选择那天开始裹足，也有人专门翻黄历或玉匣记择“缠足吉日”开始缠足。（二）女子缠足前需要准备的物品1、蓝色的裹脚布条六条。长度大约至少在八尺以上，布条要选择那种浆好的布，缠到脚上才不会挤出皱折。2、平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小、宽窄，要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。3、睡鞋两三双。在缠足的时候，睡觉时也不能放开，鞋必须要穿着，这样可防止裹脚布松开来。4、针线。裹脚布缠好以后，把裹脚布之间的缝隙和布头都要密密喳喳地缝好。5、棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。6、脚盆及热水。缠足前，要用温水给女子泡脚。这样，可以使女子的脚柔软一些。7、小剪刀，用来修脚趾甲和鸡眼。（三）缠足的过程缠足的过程大约有三个阶段，一是前面要缠尖缠小，第二是缠瘦，第三就是缠弯。这个过程实在太繁琐，就不细说了。之所以有三个阶段，是因为脚是筋骨连着肉的，得循序渐进慢慢来。每一个阶段，大概都需要几个月时间。对女子来说，真算得上是历尽了千辛万苦。四，特殊缠脚法特殊缠足法，主要有三种：夹竹片、石板压迫、裹入碎瓷。其目的，无非是让缠住的脚美观，符合所谓的社会畸形审美。1，夹竹片这是北方比较常用的方法，北方女子缠足比较注重纤瘦，但有几处关节凸出的位置，影响美观。这就要用到夹竹片的方法。就是用两片竹片夹住不美观的部位，然后用裹脚布死死缠住，就像做雕塑一样，把不美观的部位矫正过来。这样做的结果就是，的确符合了美观要求，但被夹住的部位会化脓感染，最后可能只剩下了骨头，皮肤组织会坏死、脱落。2，石板压迫这种方法的原理是，把小脚不美观的部位用石板压迫，使小脚变得更加符合社会审美要求。3，裹入碎瓷就是用杯、瓶、碗、盘等瓷器，打碎成尖锐的颗粒，缠脚的时候专门垫在脚掌上，或者是垫在反折的趾背底下和脚掌心底下，用裹脚布缠上去，再逼着女孩走路，让尖锐的瓷片刺进脚趾和脚掌里把脚的肌肤割破，以后血渗出来和裹脚布紧紧粘连起来。等再次重新裹脚的时候，裹脚布往往解不下来，需要浸着洗脚水用力撕，常常血块连着皮肤都被撕开了。据有关记载，山西、台湾、河南、甘肃、河北等地都曾盛行过这种裹脚法，目的是让脚趾脚掌上的筋肉发炎、溃烂以后再进一步缠裹用碎瓷割刺，原来受伤的组织溃烂化脓后剔除掉，脚不但特别纤瘦而且关节韧带也变得很容易扭折、裹弯。这么做的结果就是，让小脚不美观的部位的皮肤发炎、腐朽、坏死，最后脱落掉，只剩下筋骨组织。和第一种夹竹片尽管做法不同，但追求的结果相似。五，妇女不缠足的提倡和严禁女子缠足的政策我国妇女运动发端于旧民主主义革命时期。但是资产阶级领导的旧民主主义革命，不可能使妇女得到真正的解放。新民主主义革命后，随着中国共产党的成立，中国革命的面目焕然一新，中国的妇女运动也才真正开启了新的篇章，中国开始了由中国共产党领导的妇女解放运动。我在写这篇文章前，大略浏览了几篇问答题。有人不明白这个过程，也不了解中国近代史，说什么“感谢孙中山先生解放了妇女。”诚然，孙中山先生是中国革命的先行者，他也的确有过这样的倡导，也的确使很多思想解放、思维开明的女子拒绝家庭给自己缠足，而且她们也真的从家庭里走了出来，走上了社会革新或革命的道路。不过，在民国时期，大多数的妇女仍然还在封建社会的残余力量中苦苦挣扎，被父母逼着，继续缠足。一个从兴起到发展经历了上千年的恶俗，想用一句倡导就可以消灭，哪有那么容易？真正彻底解放妇女的，还是毛主席领导的中国共产党、社会主义新中国。一九四九年，中华人民共和国成立后，妇女解放运动进入了新的发展阶段。生产资料所有制方面的社会主义改造基本完成后，铲除了男女不平等，妇女受压迫的经济、社会根源。在我国的宪法以及有关选举、劳动、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都贯彻了男女平等的原则，并且特别注意保护妇女合法权益的问题。在新中国，妇女在政治、经济、文化、社会各方面和家庭生活中，地位发生了根本的变化。由于旧社会对女性压迫等历史上造成的种种原因，虽然男女两性的法律地位已经平等，但从法律上的平等到事实上的平等还需要经历一个很长的过程。 实现妇女的彻底解放，仍然是我国社会主义制度的一项重要任务。新中国除了在制度上、法律上规定男女平等以外，还在实际工作中严禁妇女缠足，已经缠上的脚，必须放开。这是从国家层面上的规定，属于法律，具有强制性，并不是提倡不提倡的问题。否则，女子的父母亲会受到新中国法律的严厉惩处。因此，在解放后，我们仍然能够看到许多妇女放开的小脚，这种小脚和过去的小脚不可同日而语，这种小脚后来被人称作半小脚，或者半大脚。尽管已经放开了，但是，这些妇女的无名趾和小母趾的筋骨已经扭曲折断，受到彻底伤害，如果按照现代医疗鉴定标准，她们毫无疑问都属于残疾人。她们的脚大多数是上世纪三四十年代民国时期缠起来的，五十年代被新中国各级政府强制解开的。另外有很多妇女是早期缠足的，在解放初期，这些妇女的脚即使放开，也已经无济于事了。因为她们的小脚早就已经成形了，早已扭断的骨头如果复原，就得再次受到二次伤害。因此，在现在的农村，仍然还有八九十岁高龄的小脚妇女。写在最后的话：广大的女同胞们，是中国共产党、毛主席领导的新中国真正解放了你们！缠足这种荼毒了中国女子至少一千多年的恶俗，是中国共产党建立的新中国一夜之间铲除的！不让你们缠脚，让你们和男人一样平等，参政议政，参加社会生产劳动，自己动手，丰衣足食。好好了解一下中国近代史，好好了解一下中国妇女的解放史，千万要弄明白你们真正应该感恩的对象究竟是谁！没有毛主席和中国共产党，旧中国的所有沉渣陋习都不可能从根本上彻底改变！毛主席说：“妇女能顶半边天。”缠着脚，连路都走不了的妇女，肯定是顶不起来新中国半边天的。一九四九年以后的中国为什么被称为新中国？因为一切都是新的，当然也包括解放妇女在内。如果说中国传统文化里真有毫无用处的陋习的话，我觉得，这个女子缠足就是最大的陋习，也是对女人最大程度的残害，对个人、对社会、对国家民族，只有害处，没有一点好处。

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答在我国历史上，有三位掌权的女人是非常出名的：其中最著名的当属武则天，实现了皇权加身，在女性中，千古只此一人。第二则是吕雉-吕后，在刘邦死后，汉朝政局动荡，吕后垂帘听政，及时采取了一系列措施，为汉朝四百多年的稳定，打下了坚实的基础。最臭名昭著的当属慈禧太后，她垂帘听政，统治了中国长达半个世纪，丧权辱国，致使中国经历了一百多年的屈辱史。夏商：中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝和商都是典型的母系氏族社会，以女性为上，在商代时期稍有改变，所以那时女性地位很高。周朝：这是中国妇女地位的下降的开始，因为按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫，她是丈夫的附庸而已。春秋战国：妇女可以再婚的开始，春秋战国时期因为战争很频繁，人口损失惨重，生产力的发展需要更多的劳力，所以妇女死了丈夫可以再婚。秦朝：妇女行为较为开放，因为秦朝法家思想，不太重视礼仪，但是再婚现象受到限制。汉朝：汉朝时女性地位开始再次下降，因为武帝后，儒学思想成为帝国的正统思想，虽然儒学提倡的道德礼仪（其实是君主想让臣子百姓更加有礼貌，汉王朝刚定，一场宴会上大臣们，在狂欢中大声讲话，甚至拿出剑来砍柱子，刘邦在大殿上毫无帝王威严，虽然平时不喜欢儒生，最后还是让叔孙通制定了礼法），但是儒家却有着男尊女卑思想，儒学这个影响后世所以王朝的学派，魏晋南北朝：魏和西晋，和前面讲的秦相似因为战争，社会对人口的需求再次增大，所以妇女地位再次升高，到了东晋、南北朝时期，由于玄学的兴起，儒学的地位降低了，妇女的地位略有提高，但还是在一个比较低的地位。隋唐时期：这几乎是妇女地位最高的时期，由于北方异族文化和中原文化快速交融（唐代皇室有着少数民族的基因，所以唐代民间也十分流行吃羊肉），北方民族重视妇女地位，所以在民族融合中，隋唐的统治者对女性十分尊重，甚至还有女性运动会，还有就是女人当政，如武则天，韦后等，女人再嫁也是允许的。宋朝：女人地位再次降低，宋朝的程朱理学十分蔑视妇女的权益。元朝：盛行兄死，嫂改嫁于弟（这个怎么说呢我是接受不了），但是妇女地位有很大提高（对元史了解不多，不多讲了）。明清时代：这是妇女地位最差的时代，对于妇女的压制达到了前所未有的残酷程度。民国：辛亥革命后，法律上对女性权益更加重视了，现实中女性还是过的不好，但是随着时间的过去女性地位慢慢提高了。新中国：女性权益到了非常高的地方，前段时间高晓松老师说中国女性是全世界最有地位的女性，第一不第一不知道，但是大家也能感受到，像女汉子这类的人越来越多，男的却。。。写到这里我有点为男同胞悲哀啊……在许多影视剧中，女子在出嫁之时，母亲要在嫁妆箱子底下放入春宫图与亵裤内衣。当然，大部分影视剧中的描写有一些夸张，但也不是无中生有，有非常微妙的历史文化底蕴。 古代女子养在闺中，秉持男女大防，授受不亲的原则，风俗保守，别说性观念与意识，就是交际应酬都会受到限制。对于男子的规范要求则要少一些，不少科考士人在烟花之地寻花问柳，倒也会增长经验与见闻，比女子经验丰富多了。 如果严格按照古代婚礼的流程，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六道程序。而且，出嫁之前新娘由长兄抱上轿，进轿坐定后，女子的臀部不可随便移动，这是平安稳当的寓意。根据一些笔记野史的记载，为了防止意外三急，一些新娘就会穿开裆裤。说起来这个问题，其实也是中国古代内衣史的范畴。 裤子的出现很晚，而且被看作胡服，华夏女子一般是不穿裤子的，而是身穿套裙、长裳袍服，直到晚清民国时期有些上层女性穿裤子，凸显出身体的曲线，还遭到很大的非议。在古代女性的套裙后面，一般会穿着亵裤，也叫小裤，就是内裤或底裤。而且，古代的内裤，裤腿比较长。由于内裤在古人眼里是一种比较猥琐和轻慢的衣服，当然绝对不可轻易让他人看到，不像是现代社会可以光天化日在外面晾晒内衣。 除了亵裤，女性的还有“抹胸”、肚兜衣，也是外衣后面的内衬衣服，在设计理念下，“上可覆乳下可遮肚”，形式上往往有单有夹。因为女子整个胸腹全被掩住，也被称之为“抹肚”，既可以保暖，也可以里面穿，一举两得。抹胸在设计上，一般要用纽扣或带子系结，唐代的女性就很常用。内衣也有阶层分化，老百姓多用棉制品、土布，贵族人家多用丝质品，上面有各种刺绣花卉，十分精美。古代男女成亲，一般是遵从父母之命媒妁之言，有的都没有见过面，也没有系统的性教育，盖头揭开神秘面纱背后的容貌才会看到。所谓洞房花烛夜，很多男女很尴尬，不仅没有经验，可能还需要对照春宫图来实施男女之事。 这个时候，提前准备的亵裤功能就发挥了，我们不得不服古人的智慧。在洞房之夜，女子一般都是比较腼腆害羞的，如果突然之间在丈夫面前赤裸，还是比较尴尬的，相当难为情。毕竟，这个丈夫和陌生人没有大的区别。这种内衣作为一个过渡，而不是现代社会的情趣用品，对女性来说是很好的心理抚慰，作为缓冲地带，避免了第一次的神经紧张。（唐代上层贵族女子的日常装束）不仅如此，有的女子也会出嫁很远，如果女子穿上了新娘装束，坐在送嫁车马之中，人有三急，那种开裆裤就会方便多了。 这些古代民众日常生活的有趣之处，其实还有很多内容需要挖掘，需要记录，大家一起努力。 秦右史，原创通俗历史，专注科普传播。说到中国古代女子裹脚，这是一个非常复杂的问题，根本不是流行不流行，也不是女子愿意不愿意的问题。中国古代女子缠足，或许和现在的某些女子过度整容多少有点相似之处。但是，所不同的是，现代女子整容是为了变得更美，本人自觉自愿的，宁可受点皮肉之苦，也非常愿意。可是，古代女子缠足，并不是她们自己乐意，而是受至少千年以上强大的传统习俗驱使，受社会环境、家人逼迫，不得不缠足。我们知道，中国古代有三大畸形现象：一是娼妓，二是太监，三是女子缠足。其中，娼妓和太监在国外也有，而女子缠足则是中国古代独一无二的恶俗。过去西洋人把我们称为“东亚病夫”，总是以中国清代男人的长辫子和中国女人的小脚作为愚昧、落后的象征，也并不是没有一点道理的。一，女子缠足究竟是从什么时候开始的？关于中国妇女缠足的起源，史学界一直众说纷纭，莫衷一是。大概有以下几种看法。1，开始于夏禹：2，开始于周代：3，开始于秦朝：4，开始于汉朝：5，开始于隋朝：6，开始于五代十国。不过，我们无论是从史料，还是从其他文化典籍里，都无法验证上述这些说法的真实性和可靠性。而且，从后来的考古发掘的实物中，也没有发现北宋以前就有女子缠足的有效证据。多种证据都指向一个朝代，那就是北宋。根据学者高洪兴所著的《缠足史》考证和众多史料证明，缠足之风俗应该是起源于北宋中后期，兴盛于南宋。苏轼《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”苏轼这首词，被广泛认定为中国诗词史上专咏女子缠足的第一首诗词作品。另外，秦少游也有“脚上鞋儿四寸罗”之句。可见，这就足以证明中国古代女子缠足是从北宋开始的。南宋学者车若水《脚气集》说：“妇女缠足……小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠得小来不知何用。”意思是说，妇女缠足是从四五岁的时候开始，她们也没有犯过错误和罪过，干嘛非要受这种无谓的痛苦呢。把脚缠小了，究竟也不知是有什么用处。根据宋代罗大经创作的文言轶事小说《鹤林玉露》记载，宋朝公主普遍都缠足，有一个女子自称是柔福帝姬（公主），因为脚大而被怀疑是冒充公主。《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。显然，宋朝统治者的推崇，对女子缠足的产生发挥了巨大的作用。据推测和各种证据证实，宋朝皇室与宋朝上层社会是最早让女子开始缠足的。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”，这也足见缠足起自于宋朝皇族、官僚贵族阶层等上层社会。 缠足显然也很受宋朝文人的推崇，连苏轼、辛弃疾这样当时的大文豪、顶流文人都有歌咏和欣赏女子缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。元代文学家陶宗仪创作的一部有关元朝史事的笔记《南村辍耕录》简称《辍耕录》）记载，缠足在“熙宁、元丰之间，（不过当时）为之者犹少”。熙宁年间为熙宁元年（公元1068年）至熙宁十年（公元1077年）。元丰年间为元丰元年（1078年）至元丰八年（1085年）。也就是说，在熙宁、元丰年间就已经有了女子缠足的习俗，只是那时候“为之者犹少”，意思是女子缠足者并不是太多。从而也可推知女子缠足的风俗当时出现不会太久，因此可以这样说，中国妇女缠足的风俗，应该是产生于公元十一世纪的北宋中期。这也就解释通了在北宋末年“靖康之耻”时竟然没有一个皇族女子为避免受辱而出逃的记载。因为她们脚小，跑不了。到了北宋后期的徽宗宣和年间（1119-1125年），女子缠足的风俗有了一个较大的发展。有一本书《枫窗小牍》，是宋代袁褧（jiǒng）、袁颐父子俩所著，专门记载北宋后期、南宋前期礼仪、风俗、政事、艺文等佚闻，有记载汴梁（今开封）的见闻，也有记录临安（今杭州）的杂事。据《枫窗小牍》记载，宣和以后汴京闺阁女子的鞋被称为“花靴弓履”。花靴，好理解，就是女子的靴子是绣着花的。弓履，意思是女子的鞋前面是翘起来的。前面翘起来的部位，显然只是放置小脚母趾的，因为其他四个脚趾已经被扭曲缠裹到脚底了。南宋文学家、音乐家姜夔 （ kuí）《眉妩·戏仲远》词：“无限风流疏散，有暗藏弓履，偷寄香翰。”更重要的是，这时出现了专门的缠足鞋，并且在社会上广泛流传了开来。试想一下，假如女子不缠足的话，这种缠足鞋怎么会产生呢？进入南宋以后，女子缠足的风俗得到了大力发展。从古代图绘上看，南宋时代妇女穿弓鞋的非常多。北京故宫博物院的藏画中妇女的脚也都很纤小。在后来的考古工作中，南宋妇女的缠足鞋也时有发现。可见南宋妇女缠足比较多，已经形成了风尚。到了南宋末年，小脚似乎已经更加成为当时妇女的通称或代称了。元朝统治者起初在同宋朝作战时就以俘获缠足女子为乐事。《烬余录》记载：“金兀术略（掠）苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗”。说金兀术在和南宋作战中，如果抓到年轻女子，凡是不缠足的，就都杀害了。唯独把年轻未生育的缠足女子当作俘虏，留了下来。后来在同汉文化的接触过程中，女真族女子也开始缠足。这说明，南宋的时候，女子缠足已经很普遍并且已经形成一种风潮了。二，缠足的发展史元代时，蒙古贵族本来不缠足，但是他们并不反对汉族女子缠足，相反还持支持赞赏的态度。这样，使得女子缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了女子以不缠足为耻的观念和风气。 这时的妇女缠足，继续向更纤小的方向迈进。明朝建立以后，妇女缠足之风进入盛行时期。明朝浙东丐户男不许读书，女不许裹足。 这时候，女子是否缠足，显然已经成为社会地位、贫富贵贱等级的重要标志了。可见，这时的社会风气，对于女子缠足极力推崇。 缠足言必三寸，据说也是始于明代。明朝学者王鸿渐在《西楼乐府》中有“狸红软鞋三寸整”词句、明代杂剧作家朱有炖《元宫词》中也有“廉前三寸弓鞋露”的词句，都是明证。女子的脚不但要小，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究，也同样始于明代。明代，女子缠足在各地发展迅速，这种发展可以从以下两个事例中看出：一是山西大同和与其接壤的位于今河北西北部的宣德府成了全国著名的缠足地区，受到小脚迷们的关注，明武宗朱厚照就经常指定在这些地区遴选宫女。二是明末张献忠进占四川时，大刖（yuè，砍的意思）妇女小脚，及至堆积成山，名曰“金莲峰”，后来他在攻占湖北襄阳时又做过同样的事情，可见当时至少在四川、湖北妇女缠足是很风行的。进入清代以后，据说统治者起初是反对过汉人缠足的，曾经下令禁止女子缠足，但此时女子缠足之风已经在社会上形成风潮，故此，到康熙七年（1668年）时，只好取消女子缠足的禁令。也就是说，女子缠足在清朝达到最鼎盛时期，凡是汉族聚居地区的女子几乎都要缠足，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。作为一个女人，是否缠足、缠得如何，将会直接影响到她个人的前途和终身大事。这时候“三寸金莲”之说已经深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出都需要雇人抱，由此出现一个专门抱大户人家小姐走路的职业，叫“抱小姐”。这些被抱的小姐，没有人抱着就走不了路，而且这样的女子在当时据说还很受欢迎。当然，这种“抱小姐”肯定是大户人家的女儿，普通百姓人家吃饭都成问题，自然是养不起“抱小姐”的。后来，西北、西南的一些少数民族女子，受汉族女子影响，也慢慢染上了这种缠足习俗。三，女子为什么缠足？上面叙说了中国女子缠足之风的历史。但是，这种恶俗究竟是怎么形成的呢?我们知道，妇女在漫长的封建社会里，是没有什么社会地位的。这种情况源于“三纲五常”的封建礼教。有一句话叫“女子无才便是德”。尽管现在有人诡辩说，这句话的原意不是我们大多数理解的那样，但不管你怎么理解它，也都足以说明，妇女在封建时代的地位，是非常低下和尴尬的。她们“大门不出，二门不迈”，不属于社会人，只是掌握了统治权、话语权的男子繁衍子孙、哺育后代的传宗接代的工具而已。可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的体现。这很可能是女子缠足的理论基础，也是男权社会的文化因素。至于女子缠足的直接原因，大概有以下几种。（一）不良文人在文化上的推动在这方面，如果细分，又有以下四个因素。1，畸形审美观念在中国古代审美观念上，所谓的女性美就是要体现出她们“阴柔”的一面，就是娇小、柔弱、娴静以及要有柔和的曲线等等。自“小”而言，樱桃小口、瓜子脸、杨柳细腰等，都是女性美的特质，至于脚，当然也不能例外。宋代以前虽未出现缠足风俗，没有出现刻意求小、非小不可的狂热现象，但以女足纤小为美的观念却是客观存在的。比如汉朝《孔雀东南飞》就有“纤纤作细步，精妙世无双”之句，明确赞美了女子的小脚。女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，楚楚可怜的感觉。”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫们自身的优越感。从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密”。缠足风俗产生之后，之所以能够愈演愈烈，风靡全国，经久不衰，更是离不开当时社会上的畸形审美意趣，人们无不以裙下纤纤作弓样为美。2，不良文人的畸形追求和推波助澜文人骚客留下许多诗赋，赞美小脚“莲步娉婷”，“踏春有迹” ，“步月无声”，还有诗道“一弯软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”。以小脚为美的畸形的社会时尚，导致了当时男人们把小脚视为女性美必不可少的、甚至是最重要的先决条件。俗语道：“脚小能遮三分丑” ，方绚的《香莲品藻》：“丑妇幸足小邀旁人誉”，就是说，一个女子，只要三寸金莲缠得好，即使容貌平庸、身材一般，也会受到人们的交口称赞，从而使得美人之名远扬；反之哪怕是螓首蛾眉、朱唇皓齿，只要裙底莲船盈尺，便是大煞风景 ，最多落个“半截美人”之名，而被世人嗤笑。民国作家姚灵犀在《葑菲闲谈》里叙述了一件事，就形象地说明当时人们把小脚当作女子美的重要标志，在畸形追求的社会风尚中，小脚美已经超越了相貌美。一位杭州小伙子自美国留学回来，他的父母为他完婚，妻子是当地非常出名的“美人儿”。但小伙子只闻其名，未睹芳容，洞房花烛夜一掀女子的盖头，他大失所望，只见这“美人儿”相貌平平，只是双钩纤小，小伙子反复谛视，却无论如何也想不通这“美人儿”究竟美在哪里。由于传闻带来的预期与现实相差太大，他大失所望之下离家出走。原来这“美人儿”之所以美名远扬，并不是她长相俊美，而只是在于她的一双小脚冠压群芳。以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏，也是封建时代许多文人士大夫们的不良嗜好。不仅如此，更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做。他们不嫌耗时、不惜笔墨地撰写文章，细细品评女子的小脚，以卑劣为乐事，以下作、荒唐当作荣幸，惟恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。比如宋代苏轼的《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”这可能是中国诗词史上专咏缠足的第一首。辛弃疾也有一首《菩萨蛮》，其中有“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”的语句。清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”，写成了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机地把小脚划分为五式九品十八种，分别进行仔细地品味和赞赏。方绚居然因此而名声大振。由此可见，酸腐、下作文人也为女子小脚风气的延续增加了不可忽略的砝码。 许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩女子小脚成为他们的一大癖好，还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正。更邪癖的是，他们把以妓女的小脚鞋行酒作乐，当成美事，乐此不疲。元代杨铁崖喜欢以妓女的弓鞋行酒。有一天杨铁崖、倪瓒在友人家会饮，当时席上有歌妓侑酒，铁崖兴发，把歌妓的鞋脱掉，把酒倒在鞋里，让在座的客人传递着饮鞋里的酒，名曰鞋杯。自从杨铁崖创制鞋杯这件事传出去以后，自命风流的文人、士大夫们纷纷起而仿效，后来竟然成为一种时尚。进入清代以后，以女子的小脚鞋当做酒杯，在猜拳行令中的流俗更广，直至民国年间也依然如故。鞋杯行酒的事在小说中也有记述，《金瓶梅》：“西门庆又将她一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子。”《迷楼秘记》中讲到吴绛仙赤足擎杯，令袁宝儿扶其玉腿向隋炀帝敬酒，炀帝赐名曰“仙掌玉莲杯”。对于鞋杯行酒，明代著名书画家、文学家、戏曲家、军事家徐文长有诗道：“南海玻璃值几钱，罗鞋将捧不胜怜。凌波痕浅尘犹在，踏草香残酒并传。神女罢行巫峡雨，西施自脱若耶莲。应知双凤留裙底，恨不双双入锦筵。”自从鞋杯行酒形成风气之后，又有瓷质鞋杯烧制出来供文人们饮酒取乐，明清时期景德镇就有这种青花小脚鞋杯制作出产。民国十三年（1924年）前后，密云莲痴老人还专门请匠人张德林制成景泰蓝鞋杯。也有人制作银质鞋杯的，江南四大才子之一的祝枝山《念奴娇·咏银制鞋杯》：“玉娇三寸悭，更得一点曲生风味。味尽春心深更浅，何用搵罗挨绮。紧紧帮儿，口儿小更爱尖儿细。风流无限，怎教人不欢喜。遥想飞上吟肩，比掌中擎处，一般心醉。醉意瞢腾头上起，直到妖娆脚底。半缕顽涎，要吞吞未下，吐尤难矣。笑他当日，郭华无量干死。”3，女子的自我认同明代大同、宣府被视为美人产地，是因为大同、宣府女子的小脚非常出名。清末益阳小镇桃花江美人之名远扬，以至被谱为歌词，也是因为该地女子的小脚特别有名。旧时又有所谓“天下美女出扬州”的说法，其实扬州美女之美既不在容貌上，也不在身材上，而是一双“黄鱼脚”的瘦削为时人称道。有人说“天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能获得美的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”。这话说的虽然有点绝对，但也绝不是个别现象。正是这样一种爱美之心，使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠，你小我更小，何况容貌、身材、肤色都是得自天赋遗传，后天怎么努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是可以靠人力缠束可以改变的，靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲小脚”的可能。成也罢，败也罢，一切取决于自己，“要想人前显贵，就得背后受罪 ”，为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名，爱美成性、为美盲从的女子谁也不甘落后，争妍斗媚，结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收。4，男权社会内外隔绝因素缠足起因有畸形审美的要求、两性隔离制度、处女嗜好的促进等。（二）统治者的意志女子缠足的起源，与当时的统治者肯定相关。我们可以想想，假如当时“金口玉言”的统治者不同意、不喜欢、不支持，或者坚决反对，什么事情能够在社会上形成一股潮流呢？据许多史料证明，宋朝皇室与宋朝上层女子是最早开始缠足的。 《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中也称小脚为“官样儿”，这也足见缠足之风起自宋朝官僚贵族等上层社会。 无一例外地都与当时的统治者们有密切关系。由于皇帝和官员认为女子小脚是美丽的，愚昧的民间也就跟风起哄，视小脚为美，乃至把小脚唤作“三寸金莲”。在当时的人看来，小脚就是“女性美”的一个非常重要的标志。一个女子的长相、身材再好，如果是一双天足或脚缠得不够小（超过了三寸），就会被人耻笑，并且嫁不出去。人们完全把摧残女子身体、女子行动不便抛在一边，认为女子的小脚小巧玲珑，精致美观，能够让男人们赏心悦目，而小脚女人走起路来摇摇晃晃，如风摆杨柳，又煞是好看。这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的所谓“美”，是地地道道的美的极度扭曲和男子心理变态的表现。（三）封建礼制，父权制社会“男尊女卑”的必然产物从孔子“唯女子与小人难养也”的高论开始，封建社会男尊女卑的传统一直延续着。一旦把女子的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定会大受制约，只能困守家中，甚至站立、行走都要扶墙靠壁。这样一来，不仅让“男主外，女主内”顺理成章成为现实，也能让“男强女弱”成了铁定的事实，女性如果有什么不满、反抗、私奔之类的想法和举动，那也只能自认倒霉，因为她们连行动都不自由，怎么反抗？留给她们的处境只能是忍气吞声，听任男性肆意摆布。这是父权制社会对女性施行的压迫、控制和摧残的现实体现。不容讳言，这种压迫、控制也确实收到了非常有效的现实功效。正如《女儿经》所说：“恐他（她）轻走出房门，千缠万裹来约束。”女性被摧残的小脚，竟然成为激起男性兴奋的重要物品。据记载，前面提到的用女子的小脚和她们的小脚鞋传递、斟酒、饮酒的所谓时尚，就是从宋代开始的。那时，主要的场所是在妓院的欢宴中，被称为“行酒”游戏。而且直到20世纪初的民国时期，仍有一些文人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋作为酒杯来饮酒而兴奋不已。宋朝理学大师程颐曾经提出：妇女“饿死事极小，失节事极大”。从此，饿死事小、失节事大被掌握话语权的男人们奉为金科玉律，也成为女子贞洁的象征。以至于在封建社会里出现了无数的妇女贞洁牌坊，看似非常荣耀，实则是以妇女无穷无尽的痛苦为前提条件和代价。女子缠足不利于行走，自然容易被管束，更不容易主动失节。可见，宋朝理学也在一定程度上，推动了女子缠足的产生或兴起。有记载说，朱熹在他主政的地区，就曾经强制推行女子缠足，如果不缠足，就是违反地方政府的法令。（四）女子缠足可能和性有关有人曾经从生理上解释过女子缠足的问题，认为古代以男人为尊，因此就希望女人嫁人以后就要为自己的丈夫守住贞操。那么最好的办法，就是把女人的脚缠起来，她们以后的行动自然就不方便了。走不了路，她们便只能困守在家里，大门不出，二门不迈。女人无法出门跟外面的人接触，自然也就没有接触到其他男人的机会和可能。如此一来，她们只能遵守“三从四德”。所以说女子缠足其实还是为了满足男人的自私心和虚荣心，男人在古代可以三妻四妾，但是女人却只能从一而终。而且一个女子只要嫁给一个男人，她从此就像被软禁了一样。把女人困起来以后就让这个女人只能满足自己的需求。另外，也有一些有医学知识的人从生理上研究后认为，女子缠足以后，由于脚部受到限制，不吃力，导致站立、走路重心不稳，但腿部还必须受力，女子的某些隐私部位可能发生一些改变，这方面在网络媒体上不便于明言，读者只能自己揣摩其中之含意。三，缠足的方法和步骤（一）准备阶段和缠足择日缠足的目的在于限制脚的成长，并把已成长的脚拗折、弯曲，所以缠足的年龄自然是愈小愈好，年龄愈小，筋骨越不成熟，脚就越柔软，也就越容易裹得更小。但是，如果年龄太小，父母又担心女子脚裹好了以后不会走路，也怕她年纪太小，无法忍痛，所以一般都是在女子会走路以后，才开始裹脚。在中国传统习俗中，生下来就算是一岁，平均会走的时候，大约是周岁一岁，虚岁两三岁，让脚发育一年，到了虚四五岁的时候，就开始裹脚。按照现在的算法，也就是三四岁。由于各地风俗不同，女子裹脚的年龄也有不同。佐仓孙三《台风杂记》：“少女至五六岁，双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步。”近代文学家林琴南《小脚妇诗》：“五岁、六岁才胜衣，阿娘做履命缠足……”近代理论家郑观应《盛世危言·女教篇》：“妇女缠足……或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧……”南宋车若水《脚气集》：“妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦……”《脚气集》是宋代车若水著于南宋咸淳十年（公元1274年），综观书中所述，在宋代，女子在四五岁的时候就有人开始缠足了，如果等到女子年纪长大，脚骨长硬，关节韧带活动性消失之后再缠足，一是很难裹小，而且裹的时候痛苦也更大，所以到了七八岁还有女子能够裹得好，十岁以后裹起来就很困难了。缠足也有最佳时令。因为脚被裹住以后又烧又热，所以一般都选择秋季天气凉爽的时候开始缠足。这就像现在有些人选择秋季动手术是一样的道理。缠足之前要拜小脚娘，而八月廿四日是小脚娘的生日，所以大部分的女子都会选择那天开始裹足，也有人专门翻黄历或玉匣记择“缠足吉日”开始缠足。（二）女子缠足前需要准备的物品1、蓝色的裹脚布条六条。长度大约至少在八尺以上，布条要选择那种浆好的布，缠到脚上才不会挤出皱折。2、平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小、宽窄，要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。3、睡鞋两三双。在缠足的时候，睡觉时也不能放开，鞋必须要穿着，这样可防止裹脚布松开来。4、针线。裹脚布缠好以后，把裹脚布之间的缝隙和布头都要密密喳喳地缝好。5、棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。6、脚盆及热水。缠足前，要用温水给女子泡脚。这样，可以使女子的脚柔软一些。7、小剪刀，用来修脚趾甲和鸡眼。（三）缠足的过程缠足的过程大约有三个阶段，一是前面要缠尖缠小，第二是缠瘦，第三就是缠弯。这个过程实在太繁琐，就不细说了。之所以有三个阶段，是因为脚是筋骨连着肉的，得循序渐进慢慢来。每一个阶段，大概都需要几个月时间。对女子来说，真算得上是历尽了千辛万苦。四，特殊缠脚法特殊缠足法，主要有三种：夹竹片、石板压迫、裹入碎瓷。其目的，无非是让缠住的脚美观，符合所谓的社会畸形审美。1，夹竹片这是北方比较常用的方法，北方女子缠足比较注重纤瘦，但有几处关节凸出的位置，影响美观。这就要用到夹竹片的方法。就是用两片竹片夹住不美观的部位，然后用裹脚布死死缠住，就像做雕塑一样，把不美观的部位矫正过来。这样做的结果就是，的确符合了美观要求，但被夹住的部位会化脓感染，最后可能只剩下了骨头，皮肤组织会坏死、脱落。2，石板压迫这种方法的原理是，把小脚不美观的部位用石板压迫，使小脚变得更加符合社会审美要求。3，裹入碎瓷就是用杯、瓶、碗、盘等瓷器，打碎成尖锐的颗粒，缠脚的时候专门垫在脚掌上，或者是垫在反折的趾背底下和脚掌心底下，用裹脚布缠上去，再逼着女孩走路，让尖锐的瓷片刺进脚趾和脚掌里把脚的肌肤割破，以后血渗出来和裹脚布紧紧粘连起来。等再次重新裹脚的时候，裹脚布往往解不下来，需要浸着洗脚水用力撕，常常血块连着皮肤都被撕开了。据有关记载，山西、台湾、河南、甘肃、河北等地都曾盛行过这种裹脚法，目的是让脚趾脚掌上的筋肉发炎、溃烂以后再进一步缠裹用碎瓷割刺，原来受伤的组织溃烂化脓后剔除掉，脚不但特别纤瘦而且关节韧带也变得很容易扭折、裹弯。这么做的结果就是，让小脚不美观的部位的皮肤发炎、腐朽、坏死，最后脱落掉，只剩下筋骨组织。和第一种夹竹片尽管做法不同，但追求的结果相似。五，妇女不缠足的提倡和严禁女子缠足的政策我国妇女运动发端于旧民主主义革命时期。但是资产阶级领导的旧民主主义革命，不可能使妇女得到真正的解放。新民主主义革命后，随着中国共产党的成立，中国革命的面目焕然一新，中国的妇女运动也才真正开启了新的篇章，中国开始了由中国共产党领导的妇女解放运动。我在写这篇文章前，大略浏览了几篇问答题。有人不明白这个过程，也不了解中国近代史，说什么“感谢孙中山先生解放了妇女。”诚然，孙中山先生是中国革命的先行者，他也的确有过这样的倡导，也的确使很多思想解放、思维开明的女子拒绝家庭给自己缠足，而且她们也真的从家庭里走了出来，走上了社会革新或革命的道路。不过，在民国时期，大多数的妇女仍然还在封建社会的残余力量中苦苦挣扎，被父母逼着，继续缠足。一个从兴起到发展经历了上千年的恶俗，想用一句倡导就可以消灭，哪有那么容易？真正彻底解放妇女的，还是毛主席领导的中国共产党、社会主义新中国。一九四九年，中华人民共和国成立后，妇女解放运动进入了新的发展阶段。生产资料所有制方面的社会主义改造基本完成后，铲除了男女不平等，妇女受压迫的经济、社会根源。在我国的宪法以及有关选举、劳动、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都贯彻了男女平等的原则，并且特别注意保护妇女合法权益的问题。在新中国，妇女在政治、经济、文化、社会各方面和家庭生活中，地位发生了根本的变化。由于旧社会对女性压迫等历史上造成的种种原因，虽然男女两性的法律地位已经平等，但从法律上的平等到事实上的平等还需要经历一个很长的过程。 实现妇女的彻底解放，仍然是我国社会主义制度的一项重要任务。新中国除了在制度上、法律上规定男女平等以外，还在实际工作中严禁妇女缠足，已经缠上的脚，必须放开。这是从国家层面上的规定，属于法律，具有强制性，并不是提倡不提倡的问题。否则，女子的父母亲会受到新中国法律的严厉惩处。因此，在解放后，我们仍然能够看到许多妇女放开的小脚，这种小脚和过去的小脚不可同日而语，这种小脚后来被人称作半小脚，或者半大脚。尽管已经放开了，但是，这些妇女的无名趾和小母趾的筋骨已经扭曲折断，受到彻底伤害，如果按照现代医疗鉴定标准，她们毫无疑问都属于残疾人。她们的脚大多数是上世纪三四十年代民国时期缠起来的，五十年代被新中国各级政府强制解开的。另外有很多妇女是早期缠足的，在解放初期，这些妇女的脚即使放开，也已经无济于事了。因为她们的小脚早就已经成形了，早已扭断的骨头如果复原，就得再次受到二次伤害。因此，在现在的农村，仍然还有八九十岁高龄的小脚妇女。写在最后的话：广大的女同胞们，是中国共产党、毛主席领导的新中国真正解放了你们！缠足这种荼毒了中国女子至少一千多年的恶俗，是中国共产党建立的新中国一夜之间铲除的！不让你们缠脚，让你们和男人一样平等，参政议政，参加社会生产劳动，自己动手，丰衣足食。好好了解一下中国近代史，好好了解一下中国妇女的解放史，千万要弄明白你们真正应该感恩的对象究竟是谁！没有毛主席和中国共产党，旧中国的所有沉渣陋习都不可能从根本上彻底改变！毛主席说：“妇女能顶半边天。”缠着脚，连路都走不了的妇女，肯定是顶不起来新中国半边天的。一九四九年以后的中国为什么被称为新中国？因为一切都是新的，当然也包括解放妇女在内。如果说中国传统文化里真有毫无用处的陋习的话，我觉得，这个女子缠足就是最大的陋习，也是对女人最大程度的残害，对个人、对社会、对国家民族，只有害处，没有一点好处。汉匈和亲，是汉朝版本的韬光养晦，这本就是一个阳谋。因此所谓的和亲之举，匈奴人更多是在意财货粟米。天下人，包括匈奴人都知道汉朝皇帝未来肯定要秋后算账的。古人就有一句话“十条命九条奸”，男女之间不正当关系，是人类社会最大的矛盾根源。可因为两性关系乃是人的根本，避无可避，所以自古以来，两性关系就被纳入到政治的范畴。在周王朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为“夷蛮戎狄”。孔子说：“裔不谋夏，夷不乱华。”因此，自周王朝制定礼仪之后，诸夏国家就取得了对周边民族的文化优越感。诸夏国家势力强大后，就开始向周边的蛮族国家扩张。蛮族在战争失败后，一般都会送女子以求和，比较有名的褒姒、骊姬都是因为这种原因进入君王的帷幕的。可见，美女作为社会稀缺资源，更是代表着征服者予取予夺的意志。因为有着强烈的文化优越感，所以“夷不乱华”，这些异域风情的女子充塞后宫，所学礼仪尽归华夏，叫做“夷狄入中国则中国之”。（骊姬）然而在西汉初年，情况却不同。匈奴和西汉两个新兴的帝国几乎同时崛起，对这样大帝国来说，建国早期所发生的每一件大事件，可能都会影响日后数百年的发展。白登之围可谓是是西汉帝国生死存亡的关头，汉高祖刘邦能转危为安纯粹是冒顿单于的多疑好诈的性格使然，匈奴人失去了一战而问鼎中原霸主的机会。回到草原的单于越发气恼，屡次侮辱汉朝，还写了一封信给吕后，目的就是要再打一场。汉朝深知决战非其时，固守本土发展经济。匈奴人往来如风，劫掠边境，意欲触怒汉朝人，让汉军一怒之下出兵草原。汉军一直保持隐忍不发的态度，匈奴人也不敢过于深入汉地，担心狡诈的汉军会包他们的饺子。这就形成了你灭不了我，我也打不过去的僵持局面。别看匈奴闹得欢，将来都要拉清单。双方谁都奈何不了谁，汉朝为了能让匈奴人消停会，也让边境军民能好生生产，遂定和亲之议。如果冒顿单于翻看过中国史书，不会对这一幕感到陌生。匈奴人能够占据漠北草原，号令群雄，他们的政治智商显然不会低。作为两个有志于称霸的新兴帝国来说，汉匈盟约从一开始就不注定了是一张废纸。汉朝皇帝心知肚明，匈奴单于心照不宣。双方维持着表面的客套，背地里的动作都没少干。汉文帝时期，老上单于带兵已经杀到了骊山脚下，距甘泉宫只有200华里，京师震动。汉文帝星夜调兵10万，车1000乘，准备与匈奴决战。匈奴人自忖攻坚非其所长，后来悻悻然退去。此后，匈奴动辄入关抢掠，史载“小入获小利，大入获大利”，汉王朝边境饱受荼毒。然而汉朝文帝、景帝两代人隐忍不发，积蓄力量。在匈奴人退走后，还要再一次送上大量的粮食、布匹、美酒，还有公主。从公元前200年白登之战一直到公元140年汉武帝即位，和亲一直没断。匈奴并非国力强大，汉朝也并非国力弱小，只是游牧民族天然具备兵种优势及后勤优势。汉王朝发动战争的成本，远远高于匈奴人。匈奴对于边关地区的侵犯，与其说是政治性的，毋宁说是经济性的。燕、代北部，实际上都是战国时代燕国和赵国从游牧人（东胡、林胡、楼烦等）手中夺去的地盘，在生产生活方式上，诸夏之国的移民往往集中于城邑，更广大的地区仍是半耕半牧的状态。匈奴人的入寇，既是探寻自身“自然边疆”的过程，也是胁迫这些“小政治经济实体”保持农牧之间贸易经济联系的手段，这对于游牧帝国甚至是生死存亡的问题。只是一旦南方的农耕帝国不再反对这种贸易联系，甚至主动奉送足够吸引力的财富和物资，匈奴人进犯动机就会下降。因此，汉朝一方尽量满足着匈奴人膨胀的胃口，用珍宝财货和驯服的态度来麻痹他们——当然匈奴人也是清楚的，所以汉朝和亲的公主在匈奴的地位都不是很高。她们是作为体现出匈奴单于的征服意志而出现的，很多人由于水土不服和思乡心切，没过多久就死在了草原。匈奴一方当然也想送一个匈奴女人给汉朝皇帝当老婆。可是匈奴人也明白，与汉朝人终有一战，自己送过去美女，汉朝皇帝也不会要。设想一下，如果匈奴公主来到汉廷，该给一个什么样位子？太低了，受了委屈，匈奴人就会有口实来攻打汉朝。太高了，匈奴人的势力就会延伸到汉廷内部。（和亲的目的在下一代）所以，即便是匈奴美女貌若天仙，汉朝皇帝志存高远，怎么可能因为一两个美女就会忘记“白登之战”呢？汉武帝在获得对匈战争胜利后还曾说，高皇帝遗朕平城之忧。那么，汉朝皇帝不娶匈奴女人，就没有什么奇怪的了。到了汉匈战争后期，匈奴势衰，此时的和亲，等同于汉朝公主下嫁匈奴单于，所带随从都成为汉朝布置在草原的眼线，以夏变夷，这才是汉朝和亲的本意。

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答在我国历史上，有三位掌权的女人是非常出名的：其中最著名的当属武则天，实现了皇权加身，在女性中，千古只此一人。第二则是吕雉-吕后，在刘邦死后，汉朝政局动荡，吕后垂帘听政，及时采取了一系列措施，为汉朝四百多年的稳定，打下了坚实的基础。最臭名昭著的当属慈禧太后，她垂帘听政，统治了中国长达半个世纪，丧权辱国，致使中国经历了一百多年的屈辱史。夏商：中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝和商都是典型的母系氏族社会，以女性为上，在商代时期稍有改变，所以那时女性地位很高。周朝：这是中国妇女地位的下降的开始，因为按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫，她是丈夫的附庸而已。春秋战国：妇女可以再婚的开始，春秋战国时期因为战争很频繁，人口损失惨重，生产力的发展需要更多的劳力，所以妇女死了丈夫可以再婚。秦朝：妇女行为较为开放，因为秦朝法家思想，不太重视礼仪，但是再婚现象受到限制。汉朝：汉朝时女性地位开始再次下降，因为武帝后，儒学思想成为帝国的正统思想，虽然儒学提倡的道德礼仪（其实是君主想让臣子百姓更加有礼貌，汉王朝刚定，一场宴会上大臣们，在狂欢中大声讲话，甚至拿出剑来砍柱子，刘邦在大殿上毫无帝王威严，虽然平时不喜欢儒生，最后还是让叔孙通制定了礼法），但是儒家却有着男尊女卑思想，儒学这个影响后世所以王朝的学派，魏晋南北朝：魏和西晋，和前面讲的秦相似因为战争，社会对人口的需求再次增大，所以妇女地位再次升高，到了东晋、南北朝时期，由于玄学的兴起，儒学的地位降低了，妇女的地位略有提高，但还是在一个比较低的地位。隋唐时期：这几乎是妇女地位最高的时期，由于北方异族文化和中原文化快速交融（唐代皇室有着少数民族的基因，所以唐代民间也十分流行吃羊肉），北方民族重视妇女地位，所以在民族融合中，隋唐的统治者对女性十分尊重，甚至还有女性运动会，还有就是女人当政，如武则天，韦后等，女人再嫁也是允许的。宋朝：女人地位再次降低，宋朝的程朱理学十分蔑视妇女的权益。元朝：盛行兄死，嫂改嫁于弟（这个怎么说呢我是接受不了），但是妇女地位有很大提高（对元史了解不多，不多讲了）。明清时代：这是妇女地位最差的时代，对于妇女的压制达到了前所未有的残酷程度。民国：辛亥革命后，法律上对女性权益更加重视了，现实中女性还是过的不好，但是随着时间的过去女性地位慢慢提高了。新中国：女性权益到了非常高的地方，前段时间高晓松老师说中国女性是全世界最有地位的女性，第一不第一不知道，但是大家也能感受到，像女汉子这类的人越来越多，男的却。。。写到这里我有点为男同胞悲哀啊……在许多影视剧中，女子在出嫁之时，母亲要在嫁妆箱子底下放入春宫图与亵裤内衣。当然，大部分影视剧中的描写有一些夸张，但也不是无中生有，有非常微妙的历史文化底蕴。 古代女子养在闺中，秉持男女大防，授受不亲的原则，风俗保守，别说性观念与意识，就是交际应酬都会受到限制。对于男子的规范要求则要少一些，不少科考士人在烟花之地寻花问柳，倒也会增长经验与见闻，比女子经验丰富多了。 如果严格按照古代婚礼的流程，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六道程序。而且，出嫁之前新娘由长兄抱上轿，进轿坐定后，女子的臀部不可随便移动，这是平安稳当的寓意。根据一些笔记野史的记载，为了防止意外三急，一些新娘就会穿开裆裤。说起来这个问题，其实也是中国古代内衣史的范畴。 裤子的出现很晚，而且被看作胡服，华夏女子一般是不穿裤子的，而是身穿套裙、长裳袍服，直到晚清民国时期有些上层女性穿裤子，凸显出身体的曲线，还遭到很大的非议。在古代女性的套裙后面，一般会穿着亵裤，也叫小裤，就是内裤或底裤。而且，古代的内裤，裤腿比较长。由于内裤在古人眼里是一种比较猥琐和轻慢的衣服，当然绝对不可轻易让他人看到，不像是现代社会可以光天化日在外面晾晒内衣。 除了亵裤，女性的还有“抹胸”、肚兜衣，也是外衣后面的内衬衣服，在设计理念下，“上可覆乳下可遮肚”，形式上往往有单有夹。因为女子整个胸腹全被掩住，也被称之为“抹肚”，既可以保暖，也可以里面穿，一举两得。抹胸在设计上，一般要用纽扣或带子系结，唐代的女性就很常用。内衣也有阶层分化，老百姓多用棉制品、土布，贵族人家多用丝质品，上面有各种刺绣花卉，十分精美。古代男女成亲，一般是遵从父母之命媒妁之言，有的都没有见过面，也没有系统的性教育，盖头揭开神秘面纱背后的容貌才会看到。所谓洞房花烛夜，很多男女很尴尬，不仅没有经验，可能还需要对照春宫图来实施男女之事。 这个时候，提前准备的亵裤功能就发挥了，我们不得不服古人的智慧。在洞房之夜，女子一般都是比较腼腆害羞的，如果突然之间在丈夫面前赤裸，还是比较尴尬的，相当难为情。毕竟，这个丈夫和陌生人没有大的区别。这种内衣作为一个过渡，而不是现代社会的情趣用品，对女性来说是很好的心理抚慰，作为缓冲地带，避免了第一次的神经紧张。（唐代上层贵族女子的日常装束）不仅如此，有的女子也会出嫁很远，如果女子穿上了新娘装束，坐在送嫁车马之中，人有三急，那种开裆裤就会方便多了。 这些古代民众日常生活的有趣之处，其实还有很多内容需要挖掘，需要记录，大家一起努力。 秦右史，原创通俗历史，专注科普传播。说到中国古代女子裹脚，这是一个非常复杂的问题，根本不是流行不流行，也不是女子愿意不愿意的问题。中国古代女子缠足，或许和现在的某些女子过度整容多少有点相似之处。但是，所不同的是，现代女子整容是为了变得更美，本人自觉自愿的，宁可受点皮肉之苦，也非常愿意。可是，古代女子缠足，并不是她们自己乐意，而是受至少千年以上强大的传统习俗驱使，受社会环境、家人逼迫，不得不缠足。我们知道，中国古代有三大畸形现象：一是娼妓，二是太监，三是女子缠足。其中，娼妓和太监在国外也有，而女子缠足则是中国古代独一无二的恶俗。过去西洋人把我们称为“东亚病夫”，总是以中国清代男人的长辫子和中国女人的小脚作为愚昧、落后的象征，也并不是没有一点道理的。一，女子缠足究竟是从什么时候开始的？关于中国妇女缠足的起源，史学界一直众说纷纭，莫衷一是。大概有以下几种看法。1，开始于夏禹：2，开始于周代：3，开始于秦朝：4，开始于汉朝：5，开始于隋朝：6，开始于五代十国。不过，我们无论是从史料，还是从其他文化典籍里，都无法验证上述这些说法的真实性和可靠性。而且，从后来的考古发掘的实物中，也没有发现北宋以前就有女子缠足的有效证据。多种证据都指向一个朝代，那就是北宋。根据学者高洪兴所著的《缠足史》考证和众多史料证明，缠足之风俗应该是起源于北宋中后期，兴盛于南宋。苏轼《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”苏轼这首词，被广泛认定为中国诗词史上专咏女子缠足的第一首诗词作品。另外，秦少游也有“脚上鞋儿四寸罗”之句。可见，这就足以证明中国古代女子缠足是从北宋开始的。南宋学者车若水《脚气集》说：“妇女缠足……小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠得小来不知何用。”意思是说，妇女缠足是从四五岁的时候开始，她们也没有犯过错误和罪过，干嘛非要受这种无谓的痛苦呢。把脚缠小了，究竟也不知是有什么用处。根据宋代罗大经创作的文言轶事小说《鹤林玉露》记载，宋朝公主普遍都缠足，有一个女子自称是柔福帝姬（公主），因为脚大而被怀疑是冒充公主。《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。显然，宋朝统治者的推崇，对女子缠足的产生发挥了巨大的作用。据推测和各种证据证实，宋朝皇室与宋朝上层社会是最早让女子开始缠足的。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”，这也足见缠足起自于宋朝皇族、官僚贵族阶层等上层社会。 缠足显然也很受宋朝文人的推崇，连苏轼、辛弃疾这样当时的大文豪、顶流文人都有歌咏和欣赏女子缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。元代文学家陶宗仪创作的一部有关元朝史事的笔记《南村辍耕录》简称《辍耕录》）记载，缠足在“熙宁、元丰之间，（不过当时）为之者犹少”。熙宁年间为熙宁元年（公元1068年）至熙宁十年（公元1077年）。元丰年间为元丰元年（1078年）至元丰八年（1085年）。也就是说，在熙宁、元丰年间就已经有了女子缠足的习俗，只是那时候“为之者犹少”，意思是女子缠足者并不是太多。从而也可推知女子缠足的风俗当时出现不会太久，因此可以这样说，中国妇女缠足的风俗，应该是产生于公元十一世纪的北宋中期。这也就解释通了在北宋末年“靖康之耻”时竟然没有一个皇族女子为避免受辱而出逃的记载。因为她们脚小，跑不了。到了北宋后期的徽宗宣和年间（1119-1125年），女子缠足的风俗有了一个较大的发展。有一本书《枫窗小牍》，是宋代袁褧（jiǒng）、袁颐父子俩所著，专门记载北宋后期、南宋前期礼仪、风俗、政事、艺文等佚闻，有记载汴梁（今开封）的见闻，也有记录临安（今杭州）的杂事。据《枫窗小牍》记载，宣和以后汴京闺阁女子的鞋被称为“花靴弓履”。花靴，好理解，就是女子的靴子是绣着花的。弓履，意思是女子的鞋前面是翘起来的。前面翘起来的部位，显然只是放置小脚母趾的，因为其他四个脚趾已经被扭曲缠裹到脚底了。南宋文学家、音乐家姜夔 （ kuí）《眉妩·戏仲远》词：“无限风流疏散，有暗藏弓履，偷寄香翰。”更重要的是，这时出现了专门的缠足鞋，并且在社会上广泛流传了开来。试想一下，假如女子不缠足的话，这种缠足鞋怎么会产生呢？进入南宋以后，女子缠足的风俗得到了大力发展。从古代图绘上看，南宋时代妇女穿弓鞋的非常多。北京故宫博物院的藏画中妇女的脚也都很纤小。在后来的考古工作中，南宋妇女的缠足鞋也时有发现。可见南宋妇女缠足比较多，已经形成了风尚。到了南宋末年，小脚似乎已经更加成为当时妇女的通称或代称了。元朝统治者起初在同宋朝作战时就以俘获缠足女子为乐事。《烬余录》记载：“金兀术略（掠）苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗”。说金兀术在和南宋作战中，如果抓到年轻女子，凡是不缠足的，就都杀害了。唯独把年轻未生育的缠足女子当作俘虏，留了下来。后来在同汉文化的接触过程中，女真族女子也开始缠足。这说明，南宋的时候，女子缠足已经很普遍并且已经形成一种风潮了。二，缠足的发展史元代时，蒙古贵族本来不缠足，但是他们并不反对汉族女子缠足，相反还持支持赞赏的态度。这样，使得女子缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了女子以不缠足为耻的观念和风气。 这时的妇女缠足，继续向更纤小的方向迈进。明朝建立以后，妇女缠足之风进入盛行时期。明朝浙东丐户男不许读书，女不许裹足。 这时候，女子是否缠足，显然已经成为社会地位、贫富贵贱等级的重要标志了。可见，这时的社会风气，对于女子缠足极力推崇。 缠足言必三寸，据说也是始于明代。明朝学者王鸿渐在《西楼乐府》中有“狸红软鞋三寸整”词句、明代杂剧作家朱有炖《元宫词》中也有“廉前三寸弓鞋露”的词句，都是明证。女子的脚不但要小，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究，也同样始于明代。明代，女子缠足在各地发展迅速，这种发展可以从以下两个事例中看出：一是山西大同和与其接壤的位于今河北西北部的宣德府成了全国著名的缠足地区，受到小脚迷们的关注，明武宗朱厚照就经常指定在这些地区遴选宫女。二是明末张献忠进占四川时，大刖（yuè，砍的意思）妇女小脚，及至堆积成山，名曰“金莲峰”，后来他在攻占湖北襄阳时又做过同样的事情，可见当时至少在四川、湖北妇女缠足是很风行的。进入清代以后，据说统治者起初是反对过汉人缠足的，曾经下令禁止女子缠足，但此时女子缠足之风已经在社会上形成风潮，故此，到康熙七年（1668年）时，只好取消女子缠足的禁令。也就是说，女子缠足在清朝达到最鼎盛时期，凡是汉族聚居地区的女子几乎都要缠足，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。作为一个女人，是否缠足、缠得如何，将会直接影响到她个人的前途和终身大事。这时候“三寸金莲”之说已经深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出都需要雇人抱，由此出现一个专门抱大户人家小姐走路的职业，叫“抱小姐”。这些被抱的小姐，没有人抱着就走不了路，而且这样的女子在当时据说还很受欢迎。当然，这种“抱小姐”肯定是大户人家的女儿，普通百姓人家吃饭都成问题，自然是养不起“抱小姐”的。后来，西北、西南的一些少数民族女子，受汉族女子影响，也慢慢染上了这种缠足习俗。三，女子为什么缠足？上面叙说了中国女子缠足之风的历史。但是，这种恶俗究竟是怎么形成的呢?我们知道，妇女在漫长的封建社会里，是没有什么社会地位的。这种情况源于“三纲五常”的封建礼教。有一句话叫“女子无才便是德”。尽管现在有人诡辩说，这句话的原意不是我们大多数理解的那样，但不管你怎么理解它，也都足以说明，妇女在封建时代的地位，是非常低下和尴尬的。她们“大门不出，二门不迈”，不属于社会人，只是掌握了统治权、话语权的男子繁衍子孙、哺育后代的传宗接代的工具而已。可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的体现。这很可能是女子缠足的理论基础，也是男权社会的文化因素。至于女子缠足的直接原因，大概有以下几种。（一）不良文人在文化上的推动在这方面，如果细分，又有以下四个因素。1，畸形审美观念在中国古代审美观念上，所谓的女性美就是要体现出她们“阴柔”的一面，就是娇小、柔弱、娴静以及要有柔和的曲线等等。自“小”而言，樱桃小口、瓜子脸、杨柳细腰等，都是女性美的特质，至于脚，当然也不能例外。宋代以前虽未出现缠足风俗，没有出现刻意求小、非小不可的狂热现象，但以女足纤小为美的观念却是客观存在的。比如汉朝《孔雀东南飞》就有“纤纤作细步，精妙世无双”之句，明确赞美了女子的小脚。女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，楚楚可怜的感觉。”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫们自身的优越感。从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密”。缠足风俗产生之后，之所以能够愈演愈烈，风靡全国，经久不衰，更是离不开当时社会上的畸形审美意趣，人们无不以裙下纤纤作弓样为美。2，不良文人的畸形追求和推波助澜文人骚客留下许多诗赋，赞美小脚“莲步娉婷”，“踏春有迹” ，“步月无声”，还有诗道“一弯软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”。以小脚为美的畸形的社会时尚，导致了当时男人们把小脚视为女性美必不可少的、甚至是最重要的先决条件。俗语道：“脚小能遮三分丑” ，方绚的《香莲品藻》：“丑妇幸足小邀旁人誉”，就是说，一个女子，只要三寸金莲缠得好，即使容貌平庸、身材一般，也会受到人们的交口称赞，从而使得美人之名远扬；反之哪怕是螓首蛾眉、朱唇皓齿，只要裙底莲船盈尺，便是大煞风景 ，最多落个“半截美人”之名，而被世人嗤笑。民国作家姚灵犀在《葑菲闲谈》里叙述了一件事，就形象地说明当时人们把小脚当作女子美的重要标志，在畸形追求的社会风尚中，小脚美已经超越了相貌美。一位杭州小伙子自美国留学回来，他的父母为他完婚，妻子是当地非常出名的“美人儿”。但小伙子只闻其名，未睹芳容，洞房花烛夜一掀女子的盖头，他大失所望，只见这“美人儿”相貌平平，只是双钩纤小，小伙子反复谛视，却无论如何也想不通这“美人儿”究竟美在哪里。由于传闻带来的预期与现实相差太大，他大失所望之下离家出走。原来这“美人儿”之所以美名远扬，并不是她长相俊美，而只是在于她的一双小脚冠压群芳。以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏，也是封建时代许多文人士大夫们的不良嗜好。不仅如此，更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做。他们不嫌耗时、不惜笔墨地撰写文章，细细品评女子的小脚，以卑劣为乐事，以下作、荒唐当作荣幸，惟恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。比如宋代苏轼的《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”这可能是中国诗词史上专咏缠足的第一首。辛弃疾也有一首《菩萨蛮》，其中有“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”的语句。清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”，写成了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机地把小脚划分为五式九品十八种，分别进行仔细地品味和赞赏。方绚居然因此而名声大振。由此可见，酸腐、下作文人也为女子小脚风气的延续增加了不可忽略的砝码。 许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩女子小脚成为他们的一大癖好，还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正。更邪癖的是，他们把以妓女的小脚鞋行酒作乐，当成美事，乐此不疲。元代杨铁崖喜欢以妓女的弓鞋行酒。有一天杨铁崖、倪瓒在友人家会饮，当时席上有歌妓侑酒，铁崖兴发，把歌妓的鞋脱掉，把酒倒在鞋里，让在座的客人传递着饮鞋里的酒，名曰鞋杯。自从杨铁崖创制鞋杯这件事传出去以后，自命风流的文人、士大夫们纷纷起而仿效，后来竟然成为一种时尚。进入清代以后，以女子的小脚鞋当做酒杯，在猜拳行令中的流俗更广，直至民国年间也依然如故。鞋杯行酒的事在小说中也有记述，《金瓶梅》：“西门庆又将她一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子。”《迷楼秘记》中讲到吴绛仙赤足擎杯，令袁宝儿扶其玉腿向隋炀帝敬酒，炀帝赐名曰“仙掌玉莲杯”。对于鞋杯行酒，明代著名书画家、文学家、戏曲家、军事家徐文长有诗道：“南海玻璃值几钱，罗鞋将捧不胜怜。凌波痕浅尘犹在，踏草香残酒并传。神女罢行巫峡雨，西施自脱若耶莲。应知双凤留裙底，恨不双双入锦筵。”自从鞋杯行酒形成风气之后，又有瓷质鞋杯烧制出来供文人们饮酒取乐，明清时期景德镇就有这种青花小脚鞋杯制作出产。民国十三年（1924年）前后，密云莲痴老人还专门请匠人张德林制成景泰蓝鞋杯。也有人制作银质鞋杯的，江南四大才子之一的祝枝山《念奴娇·咏银制鞋杯》：“玉娇三寸悭，更得一点曲生风味。味尽春心深更浅，何用搵罗挨绮。紧紧帮儿，口儿小更爱尖儿细。风流无限，怎教人不欢喜。遥想飞上吟肩，比掌中擎处，一般心醉。醉意瞢腾头上起，直到妖娆脚底。半缕顽涎，要吞吞未下，吐尤难矣。笑他当日，郭华无量干死。”3，女子的自我认同明代大同、宣府被视为美人产地，是因为大同、宣府女子的小脚非常出名。清末益阳小镇桃花江美人之名远扬，以至被谱为歌词，也是因为该地女子的小脚特别有名。旧时又有所谓“天下美女出扬州”的说法，其实扬州美女之美既不在容貌上，也不在身材上，而是一双“黄鱼脚”的瘦削为时人称道。有人说“天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能获得美的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”。这话说的虽然有点绝对，但也绝不是个别现象。正是这样一种爱美之心，使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠，你小我更小，何况容貌、身材、肤色都是得自天赋遗传，后天怎么努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是可以靠人力缠束可以改变的，靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲小脚”的可能。成也罢，败也罢，一切取决于自己，“要想人前显贵，就得背后受罪 ”，为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名，爱美成性、为美盲从的女子谁也不甘落后，争妍斗媚，结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收。4，男权社会内外隔绝因素缠足起因有畸形审美的要求、两性隔离制度、处女嗜好的促进等。（二）统治者的意志女子缠足的起源，与当时的统治者肯定相关。我们可以想想，假如当时“金口玉言”的统治者不同意、不喜欢、不支持，或者坚决反对，什么事情能够在社会上形成一股潮流呢？据许多史料证明，宋朝皇室与宋朝上层女子是最早开始缠足的。 《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中也称小脚为“官样儿”，这也足见缠足之风起自宋朝官僚贵族等上层社会。 无一例外地都与当时的统治者们有密切关系。由于皇帝和官员认为女子小脚是美丽的，愚昧的民间也就跟风起哄，视小脚为美，乃至把小脚唤作“三寸金莲”。在当时的人看来，小脚就是“女性美”的一个非常重要的标志。一个女子的长相、身材再好，如果是一双天足或脚缠得不够小（超过了三寸），就会被人耻笑，并且嫁不出去。人们完全把摧残女子身体、女子行动不便抛在一边，认为女子的小脚小巧玲珑，精致美观，能够让男人们赏心悦目，而小脚女人走起路来摇摇晃晃，如风摆杨柳，又煞是好看。这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的所谓“美”，是地地道道的美的极度扭曲和男子心理变态的表现。（三）封建礼制，父权制社会“男尊女卑”的必然产物从孔子“唯女子与小人难养也”的高论开始，封建社会男尊女卑的传统一直延续着。一旦把女子的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定会大受制约，只能困守家中，甚至站立、行走都要扶墙靠壁。这样一来，不仅让“男主外，女主内”顺理成章成为现实，也能让“男强女弱”成了铁定的事实，女性如果有什么不满、反抗、私奔之类的想法和举动，那也只能自认倒霉，因为她们连行动都不自由，怎么反抗？留给她们的处境只能是忍气吞声，听任男性肆意摆布。这是父权制社会对女性施行的压迫、控制和摧残的现实体现。不容讳言，这种压迫、控制也确实收到了非常有效的现实功效。正如《女儿经》所说：“恐他（她）轻走出房门，千缠万裹来约束。”女性被摧残的小脚，竟然成为激起男性兴奋的重要物品。据记载，前面提到的用女子的小脚和她们的小脚鞋传递、斟酒、饮酒的所谓时尚，就是从宋代开始的。那时，主要的场所是在妓院的欢宴中，被称为“行酒”游戏。而且直到20世纪初的民国时期，仍有一些文人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋作为酒杯来饮酒而兴奋不已。宋朝理学大师程颐曾经提出：妇女“饿死事极小，失节事极大”。从此，饿死事小、失节事大被掌握话语权的男人们奉为金科玉律，也成为女子贞洁的象征。以至于在封建社会里出现了无数的妇女贞洁牌坊，看似非常荣耀，实则是以妇女无穷无尽的痛苦为前提条件和代价。女子缠足不利于行走，自然容易被管束，更不容易主动失节。可见，宋朝理学也在一定程度上，推动了女子缠足的产生或兴起。有记载说，朱熹在他主政的地区，就曾经强制推行女子缠足，如果不缠足，就是违反地方政府的法令。（四）女子缠足可能和性有关有人曾经从生理上解释过女子缠足的问题，认为古代以男人为尊，因此就希望女人嫁人以后就要为自己的丈夫守住贞操。那么最好的办法，就是把女人的脚缠起来，她们以后的行动自然就不方便了。走不了路，她们便只能困守在家里，大门不出，二门不迈。女人无法出门跟外面的人接触，自然也就没有接触到其他男人的机会和可能。如此一来，她们只能遵守“三从四德”。所以说女子缠足其实还是为了满足男人的自私心和虚荣心，男人在古代可以三妻四妾，但是女人却只能从一而终。而且一个女子只要嫁给一个男人，她从此就像被软禁了一样。把女人困起来以后就让这个女人只能满足自己的需求。另外，也有一些有医学知识的人从生理上研究后认为，女子缠足以后，由于脚部受到限制，不吃力，导致站立、走路重心不稳，但腿部还必须受力，女子的某些隐私部位可能发生一些改变，这方面在网络媒体上不便于明言，读者只能自己揣摩其中之含意。三，缠足的方法和步骤（一）准备阶段和缠足择日缠足的目的在于限制脚的成长，并把已成长的脚拗折、弯曲，所以缠足的年龄自然是愈小愈好，年龄愈小，筋骨越不成熟，脚就越柔软，也就越容易裹得更小。但是，如果年龄太小，父母又担心女子脚裹好了以后不会走路，也怕她年纪太小，无法忍痛，所以一般都是在女子会走路以后，才开始裹脚。在中国传统习俗中，生下来就算是一岁，平均会走的时候，大约是周岁一岁，虚岁两三岁，让脚发育一年，到了虚四五岁的时候，就开始裹脚。按照现在的算法，也就是三四岁。由于各地风俗不同，女子裹脚的年龄也有不同。佐仓孙三《台风杂记》：“少女至五六岁，双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步。”近代文学家林琴南《小脚妇诗》：“五岁、六岁才胜衣，阿娘做履命缠足……”近代理论家郑观应《盛世危言·女教篇》：“妇女缠足……或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧……”南宋车若水《脚气集》：“妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦……”《脚气集》是宋代车若水著于南宋咸淳十年（公元1274年），综观书中所述，在宋代，女子在四五岁的时候就有人开始缠足了，如果等到女子年纪长大，脚骨长硬，关节韧带活动性消失之后再缠足，一是很难裹小，而且裹的时候痛苦也更大，所以到了七八岁还有女子能够裹得好，十岁以后裹起来就很困难了。缠足也有最佳时令。因为脚被裹住以后又烧又热，所以一般都选择秋季天气凉爽的时候开始缠足。这就像现在有些人选择秋季动手术是一样的道理。缠足之前要拜小脚娘，而八月廿四日是小脚娘的生日，所以大部分的女子都会选择那天开始裹足，也有人专门翻黄历或玉匣记择“缠足吉日”开始缠足。（二）女子缠足前需要准备的物品1、蓝色的裹脚布条六条。长度大约至少在八尺以上，布条要选择那种浆好的布，缠到脚上才不会挤出皱折。2、平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小、宽窄，要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。3、睡鞋两三双。在缠足的时候，睡觉时也不能放开，鞋必须要穿着，这样可防止裹脚布松开来。4、针线。裹脚布缠好以后，把裹脚布之间的缝隙和布头都要密密喳喳地缝好。5、棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。6、脚盆及热水。缠足前，要用温水给女子泡脚。这样，可以使女子的脚柔软一些。7、小剪刀，用来修脚趾甲和鸡眼。（三）缠足的过程缠足的过程大约有三个阶段，一是前面要缠尖缠小，第二是缠瘦，第三就是缠弯。这个过程实在太繁琐，就不细说了。之所以有三个阶段，是因为脚是筋骨连着肉的，得循序渐进慢慢来。每一个阶段，大概都需要几个月时间。对女子来说，真算得上是历尽了千辛万苦。四，特殊缠脚法特殊缠足法，主要有三种：夹竹片、石板压迫、裹入碎瓷。其目的，无非是让缠住的脚美观，符合所谓的社会畸形审美。1，夹竹片这是北方比较常用的方法，北方女子缠足比较注重纤瘦，但有几处关节凸出的位置，影响美观。这就要用到夹竹片的方法。就是用两片竹片夹住不美观的部位，然后用裹脚布死死缠住，就像做雕塑一样，把不美观的部位矫正过来。这样做的结果就是，的确符合了美观要求，但被夹住的部位会化脓感染，最后可能只剩下了骨头，皮肤组织会坏死、脱落。2，石板压迫这种方法的原理是，把小脚不美观的部位用石板压迫，使小脚变得更加符合社会审美要求。3，裹入碎瓷就是用杯、瓶、碗、盘等瓷器，打碎成尖锐的颗粒，缠脚的时候专门垫在脚掌上，或者是垫在反折的趾背底下和脚掌心底下，用裹脚布缠上去，再逼着女孩走路，让尖锐的瓷片刺进脚趾和脚掌里把脚的肌肤割破，以后血渗出来和裹脚布紧紧粘连起来。等再次重新裹脚的时候，裹脚布往往解不下来，需要浸着洗脚水用力撕，常常血块连着皮肤都被撕开了。据有关记载，山西、台湾、河南、甘肃、河北等地都曾盛行过这种裹脚法，目的是让脚趾脚掌上的筋肉发炎、溃烂以后再进一步缠裹用碎瓷割刺，原来受伤的组织溃烂化脓后剔除掉，脚不但特别纤瘦而且关节韧带也变得很容易扭折、裹弯。这么做的结果就是，让小脚不美观的部位的皮肤发炎、腐朽、坏死，最后脱落掉，只剩下筋骨组织。和第一种夹竹片尽管做法不同，但追求的结果相似。五，妇女不缠足的提倡和严禁女子缠足的政策我国妇女运动发端于旧民主主义革命时期。但是资产阶级领导的旧民主主义革命，不可能使妇女得到真正的解放。新民主主义革命后，随着中国共产党的成立，中国革命的面目焕然一新，中国的妇女运动也才真正开启了新的篇章，中国开始了由中国共产党领导的妇女解放运动。我在写这篇文章前，大略浏览了几篇问答题。有人不明白这个过程，也不了解中国近代史，说什么“感谢孙中山先生解放了妇女。”诚然，孙中山先生是中国革命的先行者，他也的确有过这样的倡导，也的确使很多思想解放、思维开明的女子拒绝家庭给自己缠足，而且她们也真的从家庭里走了出来，走上了社会革新或革命的道路。不过，在民国时期，大多数的妇女仍然还在封建社会的残余力量中苦苦挣扎，被父母逼着，继续缠足。一个从兴起到发展经历了上千年的恶俗，想用一句倡导就可以消灭，哪有那么容易？真正彻底解放妇女的，还是毛主席领导的中国共产党、社会主义新中国。一九四九年，中华人民共和国成立后，妇女解放运动进入了新的发展阶段。生产资料所有制方面的社会主义改造基本完成后，铲除了男女不平等，妇女受压迫的经济、社会根源。在我国的宪法以及有关选举、劳动、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都贯彻了男女平等的原则，并且特别注意保护妇女合法权益的问题。在新中国，妇女在政治、经济、文化、社会各方面和家庭生活中，地位发生了根本的变化。由于旧社会对女性压迫等历史上造成的种种原因，虽然男女两性的法律地位已经平等，但从法律上的平等到事实上的平等还需要经历一个很长的过程。 实现妇女的彻底解放，仍然是我国社会主义制度的一项重要任务。新中国除了在制度上、法律上规定男女平等以外，还在实际工作中严禁妇女缠足，已经缠上的脚，必须放开。这是从国家层面上的规定，属于法律，具有强制性，并不是提倡不提倡的问题。否则，女子的父母亲会受到新中国法律的严厉惩处。因此，在解放后，我们仍然能够看到许多妇女放开的小脚，这种小脚和过去的小脚不可同日而语，这种小脚后来被人称作半小脚，或者半大脚。尽管已经放开了，但是，这些妇女的无名趾和小母趾的筋骨已经扭曲折断，受到彻底伤害，如果按照现代医疗鉴定标准，她们毫无疑问都属于残疾人。她们的脚大多数是上世纪三四十年代民国时期缠起来的，五十年代被新中国各级政府强制解开的。另外有很多妇女是早期缠足的，在解放初期，这些妇女的脚即使放开，也已经无济于事了。因为她们的小脚早就已经成形了，早已扭断的骨头如果复原，就得再次受到二次伤害。因此，在现在的农村，仍然还有八九十岁高龄的小脚妇女。写在最后的话：广大的女同胞们，是中国共产党、毛主席领导的新中国真正解放了你们！缠足这种荼毒了中国女子至少一千多年的恶俗，是中国共产党建立的新中国一夜之间铲除的！不让你们缠脚，让你们和男人一样平等，参政议政，参加社会生产劳动，自己动手，丰衣足食。好好了解一下中国近代史，好好了解一下中国妇女的解放史，千万要弄明白你们真正应该感恩的对象究竟是谁！没有毛主席和中国共产党，旧中国的所有沉渣陋习都不可能从根本上彻底改变！毛主席说：“妇女能顶半边天。”缠着脚，连路都走不了的妇女，肯定是顶不起来新中国半边天的。一九四九年以后的中国为什么被称为新中国？因为一切都是新的，当然也包括解放妇女在内。如果说中国传统文化里真有毫无用处的陋习的话，我觉得，这个女子缠足就是最大的陋习，也是对女人最大程度的残害，对个人、对社会、对国家民族，只有害处，没有一点好处。汉匈和亲，是汉朝版本的韬光养晦，这本就是一个阳谋。因此所谓的和亲之举，匈奴人更多是在意财货粟米。天下人，包括匈奴人都知道汉朝皇帝未来肯定要秋后算账的。古人就有一句话“十条命九条奸”，男女之间不正当关系，是人类社会最大的矛盾根源。可因为两性关系乃是人的根本，避无可避，所以自古以来，两性关系就被纳入到政治的范畴。在周王朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为“夷蛮戎狄”。孔子说：“裔不谋夏，夷不乱华。”因此，自周王朝制定礼仪之后，诸夏国家就取得了对周边民族的文化优越感。诸夏国家势力强大后，就开始向周边的蛮族国家扩张。蛮族在战争失败后，一般都会送女子以求和，比较有名的褒姒、骊姬都是因为这种原因进入君王的帷幕的。可见，美女作为社会稀缺资源，更是代表着征服者予取予夺的意志。因为有着强烈的文化优越感，所以“夷不乱华”，这些异域风情的女子充塞后宫，所学礼仪尽归华夏，叫做“夷狄入中国则中国之”。（骊姬）然而在西汉初年，情况却不同。匈奴和西汉两个新兴的帝国几乎同时崛起，对这样大帝国来说，建国早期所发生的每一件大事件，可能都会影响日后数百年的发展。白登之围可谓是是西汉帝国生死存亡的关头，汉高祖刘邦能转危为安纯粹是冒顿单于的多疑好诈的性格使然，匈奴人失去了一战而问鼎中原霸主的机会。回到草原的单于越发气恼，屡次侮辱汉朝，还写了一封信给吕后，目的就是要再打一场。汉朝深知决战非其时，固守本土发展经济。匈奴人往来如风，劫掠边境，意欲触怒汉朝人，让汉军一怒之下出兵草原。汉军一直保持隐忍不发的态度，匈奴人也不敢过于深入汉地，担心狡诈的汉军会包他们的饺子。这就形成了你灭不了我，我也打不过去的僵持局面。别看匈奴闹得欢，将来都要拉清单。双方谁都奈何不了谁，汉朝为了能让匈奴人消停会，也让边境军民能好生生产，遂定和亲之议。如果冒顿单于翻看过中国史书，不会对这一幕感到陌生。匈奴人能够占据漠北草原，号令群雄，他们的政治智商显然不会低。作为两个有志于称霸的新兴帝国来说，汉匈盟约从一开始就不注定了是一张废纸。汉朝皇帝心知肚明，匈奴单于心照不宣。双方维持着表面的客套，背地里的动作都没少干。汉文帝时期，老上单于带兵已经杀到了骊山脚下，距甘泉宫只有200华里，京师震动。汉文帝星夜调兵10万，车1000乘，准备与匈奴决战。匈奴人自忖攻坚非其所长，后来悻悻然退去。此后，匈奴动辄入关抢掠，史载“小入获小利，大入获大利”，汉王朝边境饱受荼毒。然而汉朝文帝、景帝两代人隐忍不发，积蓄力量。在匈奴人退走后，还要再一次送上大量的粮食、布匹、美酒，还有公主。从公元前200年白登之战一直到公元140年汉武帝即位，和亲一直没断。匈奴并非国力强大，汉朝也并非国力弱小，只是游牧民族天然具备兵种优势及后勤优势。汉王朝发动战争的成本，远远高于匈奴人。匈奴对于边关地区的侵犯，与其说是政治性的，毋宁说是经济性的。燕、代北部，实际上都是战国时代燕国和赵国从游牧人（东胡、林胡、楼烦等）手中夺去的地盘，在生产生活方式上，诸夏之国的移民往往集中于城邑，更广大的地区仍是半耕半牧的状态。匈奴人的入寇，既是探寻自身“自然边疆”的过程，也是胁迫这些“小政治经济实体”保持农牧之间贸易经济联系的手段，这对于游牧帝国甚至是生死存亡的问题。只是一旦南方的农耕帝国不再反对这种贸易联系，甚至主动奉送足够吸引力的财富和物资，匈奴人进犯动机就会下降。因此，汉朝一方尽量满足着匈奴人膨胀的胃口，用珍宝财货和驯服的态度来麻痹他们——当然匈奴人也是清楚的，所以汉朝和亲的公主在匈奴的地位都不是很高。她们是作为体现出匈奴单于的征服意志而出现的，很多人由于水土不服和思乡心切，没过多久就死在了草原。匈奴一方当然也想送一个匈奴女人给汉朝皇帝当老婆。可是匈奴人也明白，与汉朝人终有一战，自己送过去美女，汉朝皇帝也不会要。设想一下，如果匈奴公主来到汉廷，该给一个什么样位子？太低了，受了委屈，匈奴人就会有口实来攻打汉朝。太高了，匈奴人的势力就会延伸到汉廷内部。（和亲的目的在下一代）所以，即便是匈奴美女貌若天仙，汉朝皇帝志存高远，怎么可能因为一两个美女就会忘记“白登之战”呢？汉武帝在获得对匈战争胜利后还曾说，高皇帝遗朕平城之忧。那么，汉朝皇帝不娶匈奴女人，就没有什么奇怪的了。到了汉匈战争后期，匈奴势衰，此时的和亲，等同于汉朝公主下嫁匈奴单于，所带随从都成为汉朝布置在草原的眼线，以夏变夷，这才是汉朝和亲的本意。最主要当属武则天了，这位中国古代历史上唯一的一位女皇帝。还有她的女儿太平公主，以及有“巾帼宰相”之名的上官婉儿，都对政治表现出了极大的热情。武则天武则天是中国历史上因执掌君权而得到正史唯一承认的女性皇帝。武氏是唐高宗的皇后、武周开国皇帝，当代称则天顺圣皇后，或武后，后代通称武则天。武氏十四岁时（贞观十一年）因貌美而入后宫为唐太宗的才人，唐太宗赐号武媚。高宗时为昭仪，后封为皇后，又上尊号为“天后”。高宗崩，中宗即位，武氏为皇太后，临朝称制后改名曌。武则天对历史发展做出的第一个贡献是，她打击了保守的门阀世族。终结了关陇集团从北周以来长达一个多世纪的“统治”，为社会进步和经济发展创造了一个良好的条件。第二是促进了经济的发展。武则天在建言十二事中就建议“劝农桑，薄赋役”。第三个贡献是推动了文化的发展。太平公主太平公主（665年－713年8月1日）为唐高宗李治与武则天的小女儿，唐中宗和唐睿宗的妹妹，也是安定思公主的妹妹，唐玄宗的姑母，生平极受父母兄长尤其是其母武则天的宠爱，权倾一时。太平公主“喜权势”，武则天认为她姿色美艳、身材丰腴、足智多谋都像自己，常与之商议政事，但武则天生前从不让太平公主将她参与政事的事情外泄。太平公主畏惧母亲，因而行事比较收敛，对外只大肆装修府邸，购买田产。武则天朝，太平公主见诸史书的建树只有为自卫而铲除来俊臣势力这一件。太平公主足智多谋，逐渐走到幕前，积极参与政治。太平公主在协助李隆基政变除掉韦皇后以后，与李隆基发生权争。她曾经要求睿宗废掉太子李隆基，并积极培植党羽，痛下杀手企图毒死李隆基，将其置于死地。此时，朝中七位宰相有五位是经由太平公主任命。但是最终，太平公主在与唐玄宗李隆基的斗争中失败，太平公主的党羽被诛杀殆尽，她自己不得不逃入佛寺，三日后返回。太上皇李旦出面请玄宗恕其死罪，被玄宗拒绝，太平公主最终被赐死家中，享年四十八岁。上官婉儿上官婉儿（664年11月24日至12月22日－710年7月21日），又称上官昭容，唐朝的女官、诗人、政治家，唐中宗李显之昭容，唐高宗时期宰相上官仪的孙女。唐中宗时，上官婉儿被封为昭容，权势更盛，在政坛、文坛有着显要地位，从此以皇妃兼内舍人的身份掌管内廷与外朝的政令文告。曾建议扩大书馆，增设学士，在此期间主持风雅，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门，《全唐诗》收其遗诗三十二首。710年，临淄王李隆基起兵发动唐隆政变，与韦后同时被杀。景云二年（711年），复封昭容，谥号惠文。

《知史以明鉴·查古以至今》秦朝女子装备魏晋南北朝女子装扮汉朝女子装扮唐朝女子装扮宋朝女子装扮元朝女子装扮明朝女子装扮清朝女子装扮知晓更多历史人物、历史事件，欢迎关注道人，为你带来不一样的历史解答在我国历史上，有三位掌权的女人是非常出名的：其中最著名的当属武则天，实现了皇权加身，在女性中，千古只此一人。第二则是吕雉-吕后，在刘邦死后，汉朝政局动荡，吕后垂帘听政，及时采取了一系列措施，为汉朝四百多年的稳定，打下了坚实的基础。最臭名昭著的当属慈禧太后，她垂帘听政，统治了中国长达半个世纪，丧权辱国，致使中国经历了一百多年的屈辱史。夏商：中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝和商都是典型的母系氏族社会，以女性为上，在商代时期稍有改变，所以那时女性地位很高。周朝：这是中国妇女地位的下降的开始，因为按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫，她是丈夫的附庸而已。春秋战国：妇女可以再婚的开始，春秋战国时期因为战争很频繁，人口损失惨重，生产力的发展需要更多的劳力，所以妇女死了丈夫可以再婚。秦朝：妇女行为较为开放，因为秦朝法家思想，不太重视礼仪，但是再婚现象受到限制。汉朝：汉朝时女性地位开始再次下降，因为武帝后，儒学思想成为帝国的正统思想，虽然儒学提倡的道德礼仪（其实是君主想让臣子百姓更加有礼貌，汉王朝刚定，一场宴会上大臣们，在狂欢中大声讲话，甚至拿出剑来砍柱子，刘邦在大殿上毫无帝王威严，虽然平时不喜欢儒生，最后还是让叔孙通制定了礼法），但是儒家却有着男尊女卑思想，儒学这个影响后世所以王朝的学派，魏晋南北朝：魏和西晋，和前面讲的秦相似因为战争，社会对人口的需求再次增大，所以妇女地位再次升高，到了东晋、南北朝时期，由于玄学的兴起，儒学的地位降低了，妇女的地位略有提高，但还是在一个比较低的地位。隋唐时期：这几乎是妇女地位最高的时期，由于北方异族文化和中原文化快速交融（唐代皇室有着少数民族的基因，所以唐代民间也十分流行吃羊肉），北方民族重视妇女地位，所以在民族融合中，隋唐的统治者对女性十分尊重，甚至还有女性运动会，还有就是女人当政，如武则天，韦后等，女人再嫁也是允许的。宋朝：女人地位再次降低，宋朝的程朱理学十分蔑视妇女的权益。元朝：盛行兄死，嫂改嫁于弟（这个怎么说呢我是接受不了），但是妇女地位有很大提高（对元史了解不多，不多讲了）。明清时代：这是妇女地位最差的时代，对于妇女的压制达到了前所未有的残酷程度。民国：辛亥革命后，法律上对女性权益更加重视了，现实中女性还是过的不好，但是随着时间的过去女性地位慢慢提高了。新中国：女性权益到了非常高的地方，前段时间高晓松老师说中国女性是全世界最有地位的女性，第一不第一不知道，但是大家也能感受到，像女汉子这类的人越来越多，男的却。。。写到这里我有点为男同胞悲哀啊……在许多影视剧中，女子在出嫁之时，母亲要在嫁妆箱子底下放入春宫图与亵裤内衣。当然，大部分影视剧中的描写有一些夸张，但也不是无中生有，有非常微妙的历史文化底蕴。 古代女子养在闺中，秉持男女大防，授受不亲的原则，风俗保守，别说性观念与意识，就是交际应酬都会受到限制。对于男子的规范要求则要少一些，不少科考士人在烟花之地寻花问柳，倒也会增长经验与见闻，比女子经验丰富多了。 如果严格按照古代婚礼的流程，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六道程序。而且，出嫁之前新娘由长兄抱上轿，进轿坐定后，女子的臀部不可随便移动，这是平安稳当的寓意。根据一些笔记野史的记载，为了防止意外三急，一些新娘就会穿开裆裤。说起来这个问题，其实也是中国古代内衣史的范畴。 裤子的出现很晚，而且被看作胡服，华夏女子一般是不穿裤子的，而是身穿套裙、长裳袍服，直到晚清民国时期有些上层女性穿裤子，凸显出身体的曲线，还遭到很大的非议。在古代女性的套裙后面，一般会穿着亵裤，也叫小裤，就是内裤或底裤。而且，古代的内裤，裤腿比较长。由于内裤在古人眼里是一种比较猥琐和轻慢的衣服，当然绝对不可轻易让他人看到，不像是现代社会可以光天化日在外面晾晒内衣。 除了亵裤，女性的还有“抹胸”、肚兜衣，也是外衣后面的内衬衣服，在设计理念下，“上可覆乳下可遮肚”，形式上往往有单有夹。因为女子整个胸腹全被掩住，也被称之为“抹肚”，既可以保暖，也可以里面穿，一举两得。抹胸在设计上，一般要用纽扣或带子系结，唐代的女性就很常用。内衣也有阶层分化，老百姓多用棉制品、土布，贵族人家多用丝质品，上面有各种刺绣花卉，十分精美。古代男女成亲，一般是遵从父母之命媒妁之言，有的都没有见过面，也没有系统的性教育，盖头揭开神秘面纱背后的容貌才会看到。所谓洞房花烛夜，很多男女很尴尬，不仅没有经验，可能还需要对照春宫图来实施男女之事。 这个时候，提前准备的亵裤功能就发挥了，我们不得不服古人的智慧。在洞房之夜，女子一般都是比较腼腆害羞的，如果突然之间在丈夫面前赤裸，还是比较尴尬的，相当难为情。毕竟，这个丈夫和陌生人没有大的区别。这种内衣作为一个过渡，而不是现代社会的情趣用品，对女性来说是很好的心理抚慰，作为缓冲地带，避免了第一次的神经紧张。（唐代上层贵族女子的日常装束）不仅如此，有的女子也会出嫁很远，如果女子穿上了新娘装束，坐在送嫁车马之中，人有三急，那种开裆裤就会方便多了。 这些古代民众日常生活的有趣之处，其实还有很多内容需要挖掘，需要记录，大家一起努力。 秦右史，原创通俗历史，专注科普传播。说到中国古代女子裹脚，这是一个非常复杂的问题，根本不是流行不流行，也不是女子愿意不愿意的问题。中国古代女子缠足，或许和现在的某些女子过度整容多少有点相似之处。但是，所不同的是，现代女子整容是为了变得更美，本人自觉自愿的，宁可受点皮肉之苦，也非常愿意。可是，古代女子缠足，并不是她们自己乐意，而是受至少千年以上强大的传统习俗驱使，受社会环境、家人逼迫，不得不缠足。我们知道，中国古代有三大畸形现象：一是娼妓，二是太监，三是女子缠足。其中，娼妓和太监在国外也有，而女子缠足则是中国古代独一无二的恶俗。过去西洋人把我们称为“东亚病夫”，总是以中国清代男人的长辫子和中国女人的小脚作为愚昧、落后的象征，也并不是没有一点道理的。一，女子缠足究竟是从什么时候开始的？关于中国妇女缠足的起源，史学界一直众说纷纭，莫衷一是。大概有以下几种看法。1，开始于夏禹：2，开始于周代：3，开始于秦朝：4，开始于汉朝：5，开始于隋朝：6，开始于五代十国。不过，我们无论是从史料，还是从其他文化典籍里，都无法验证上述这些说法的真实性和可靠性。而且，从后来的考古发掘的实物中，也没有发现北宋以前就有女子缠足的有效证据。多种证据都指向一个朝代，那就是北宋。根据学者高洪兴所著的《缠足史》考证和众多史料证明，缠足之风俗应该是起源于北宋中后期，兴盛于南宋。苏轼《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”苏轼这首词，被广泛认定为中国诗词史上专咏女子缠足的第一首诗词作品。另外，秦少游也有“脚上鞋儿四寸罗”之句。可见，这就足以证明中国古代女子缠足是从北宋开始的。南宋学者车若水《脚气集》说：“妇女缠足……小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠得小来不知何用。”意思是说，妇女缠足是从四五岁的时候开始，她们也没有犯过错误和罪过，干嘛非要受这种无谓的痛苦呢。把脚缠小了，究竟也不知是有什么用处。根据宋代罗大经创作的文言轶事小说《鹤林玉露》记载，宋朝公主普遍都缠足，有一个女子自称是柔福帝姬（公主），因为脚大而被怀疑是冒充公主。《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。显然，宋朝统治者的推崇，对女子缠足的产生发挥了巨大的作用。据推测和各种证据证实，宋朝皇室与宋朝上层社会是最早让女子开始缠足的。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”，这也足见缠足起自于宋朝皇族、官僚贵族阶层等上层社会。 缠足显然也很受宋朝文人的推崇，连苏轼、辛弃疾这样当时的大文豪、顶流文人都有歌咏和欣赏女子缠足的篇章。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”，辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”句，常常为人们引用。元代文学家陶宗仪创作的一部有关元朝史事的笔记《南村辍耕录》简称《辍耕录》）记载，缠足在“熙宁、元丰之间，（不过当时）为之者犹少”。熙宁年间为熙宁元年（公元1068年）至熙宁十年（公元1077年）。元丰年间为元丰元年（1078年）至元丰八年（1085年）。也就是说，在熙宁、元丰年间就已经有了女子缠足的习俗，只是那时候“为之者犹少”，意思是女子缠足者并不是太多。从而也可推知女子缠足的风俗当时出现不会太久，因此可以这样说，中国妇女缠足的风俗，应该是产生于公元十一世纪的北宋中期。这也就解释通了在北宋末年“靖康之耻”时竟然没有一个皇族女子为避免受辱而出逃的记载。因为她们脚小，跑不了。到了北宋后期的徽宗宣和年间（1119-1125年），女子缠足的风俗有了一个较大的发展。有一本书《枫窗小牍》，是宋代袁褧（jiǒng）、袁颐父子俩所著，专门记载北宋后期、南宋前期礼仪、风俗、政事、艺文等佚闻，有记载汴梁（今开封）的见闻，也有记录临安（今杭州）的杂事。据《枫窗小牍》记载，宣和以后汴京闺阁女子的鞋被称为“花靴弓履”。花靴，好理解，就是女子的靴子是绣着花的。弓履，意思是女子的鞋前面是翘起来的。前面翘起来的部位，显然只是放置小脚母趾的，因为其他四个脚趾已经被扭曲缠裹到脚底了。南宋文学家、音乐家姜夔 （ kuí）《眉妩·戏仲远》词：“无限风流疏散，有暗藏弓履，偷寄香翰。”更重要的是，这时出现了专门的缠足鞋，并且在社会上广泛流传了开来。试想一下，假如女子不缠足的话，这种缠足鞋怎么会产生呢？进入南宋以后，女子缠足的风俗得到了大力发展。从古代图绘上看，南宋时代妇女穿弓鞋的非常多。北京故宫博物院的藏画中妇女的脚也都很纤小。在后来的考古工作中，南宋妇女的缠足鞋也时有发现。可见南宋妇女缠足比较多，已经形成了风尚。到了南宋末年，小脚似乎已经更加成为当时妇女的通称或代称了。元朝统治者起初在同宋朝作战时就以俘获缠足女子为乐事。《烬余录》记载：“金兀术略（掠）苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗”。说金兀术在和南宋作战中，如果抓到年轻女子，凡是不缠足的，就都杀害了。唯独把年轻未生育的缠足女子当作俘虏，留了下来。后来在同汉文化的接触过程中，女真族女子也开始缠足。这说明，南宋的时候，女子缠足已经很普遍并且已经形成一种风潮了。二，缠足的发展史元代时，蒙古贵族本来不缠足，但是他们并不反对汉族女子缠足，相反还持支持赞赏的态度。这样，使得女子缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了女子以不缠足为耻的观念和风气。 这时的妇女缠足，继续向更纤小的方向迈进。明朝建立以后，妇女缠足之风进入盛行时期。明朝浙东丐户男不许读书，女不许裹足。 这时候，女子是否缠足，显然已经成为社会地位、贫富贵贱等级的重要标志了。可见，这时的社会风气，对于女子缠足极力推崇。 缠足言必三寸，据说也是始于明代。明朝学者王鸿渐在《西楼乐府》中有“狸红软鞋三寸整”词句、明代杂剧作家朱有炖《元宫词》中也有“廉前三寸弓鞋露”的词句，都是明证。女子的脚不但要小，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究，也同样始于明代。明代，女子缠足在各地发展迅速，这种发展可以从以下两个事例中看出：一是山西大同和与其接壤的位于今河北西北部的宣德府成了全国著名的缠足地区，受到小脚迷们的关注，明武宗朱厚照就经常指定在这些地区遴选宫女。二是明末张献忠进占四川时，大刖（yuè，砍的意思）妇女小脚，及至堆积成山，名曰“金莲峰”，后来他在攻占湖北襄阳时又做过同样的事情，可见当时至少在四川、湖北妇女缠足是很风行的。进入清代以后，据说统治者起初是反对过汉人缠足的，曾经下令禁止女子缠足，但此时女子缠足之风已经在社会上形成风潮，故此，到康熙七年（1668年）时，只好取消女子缠足的禁令。也就是说，女子缠足在清朝达到最鼎盛时期，凡是汉族聚居地区的女子几乎都要缠足，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。作为一个女人，是否缠足、缠得如何，将会直接影响到她个人的前途和终身大事。这时候“三寸金莲”之说已经深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出都需要雇人抱，由此出现一个专门抱大户人家小姐走路的职业，叫“抱小姐”。这些被抱的小姐，没有人抱着就走不了路，而且这样的女子在当时据说还很受欢迎。当然，这种“抱小姐”肯定是大户人家的女儿，普通百姓人家吃饭都成问题，自然是养不起“抱小姐”的。后来，西北、西南的一些少数民族女子，受汉族女子影响，也慢慢染上了这种缠足习俗。三，女子为什么缠足？上面叙说了中国女子缠足之风的历史。但是，这种恶俗究竟是怎么形成的呢?我们知道，妇女在漫长的封建社会里，是没有什么社会地位的。这种情况源于“三纲五常”的封建礼教。有一句话叫“女子无才便是德”。尽管现在有人诡辩说，这句话的原意不是我们大多数理解的那样，但不管你怎么理解它，也都足以说明，妇女在封建时代的地位，是非常低下和尴尬的。她们“大门不出，二门不迈”，不属于社会人，只是掌握了统治权、话语权的男子繁衍子孙、哺育后代的传宗接代的工具而已。可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的体现。这很可能是女子缠足的理论基础，也是男权社会的文化因素。至于女子缠足的直接原因，大概有以下几种。（一）不良文人在文化上的推动在这方面，如果细分，又有以下四个因素。1，畸形审美观念在中国古代审美观念上，所谓的女性美就是要体现出她们“阴柔”的一面，就是娇小、柔弱、娴静以及要有柔和的曲线等等。自“小”而言，樱桃小口、瓜子脸、杨柳细腰等，都是女性美的特质，至于脚，当然也不能例外。宋代以前虽未出现缠足风俗，没有出现刻意求小、非小不可的狂热现象，但以女足纤小为美的观念却是客观存在的。比如汉朝《孔雀东南飞》就有“纤纤作细步，精妙世无双”之句，明确赞美了女子的小脚。女子的缠足，完全地改变了女子的风采和步态，“且产生了一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，楚楚可怜的感觉。”而正是这种“可怜的感觉”，膨胀了封建士大夫们自身的优越感。从而滋生出其“在性的理想上最高度的诡密”。缠足风俗产生之后，之所以能够愈演愈烈，风靡全国，经久不衰，更是离不开当时社会上的畸形审美意趣，人们无不以裙下纤纤作弓样为美。2，不良文人的畸形追求和推波助澜文人骚客留下许多诗赋，赞美小脚“莲步娉婷”，“踏春有迹” ，“步月无声”，还有诗道“一弯软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”。以小脚为美的畸形的社会时尚，导致了当时男人们把小脚视为女性美必不可少的、甚至是最重要的先决条件。俗语道：“脚小能遮三分丑” ，方绚的《香莲品藻》：“丑妇幸足小邀旁人誉”，就是说，一个女子，只要三寸金莲缠得好，即使容貌平庸、身材一般，也会受到人们的交口称赞，从而使得美人之名远扬；反之哪怕是螓首蛾眉、朱唇皓齿，只要裙底莲船盈尺，便是大煞风景 ，最多落个“半截美人”之名，而被世人嗤笑。民国作家姚灵犀在《葑菲闲谈》里叙述了一件事，就形象地说明当时人们把小脚当作女子美的重要标志，在畸形追求的社会风尚中，小脚美已经超越了相貌美。一位杭州小伙子自美国留学回来，他的父母为他完婚，妻子是当地非常出名的“美人儿”。但小伙子只闻其名，未睹芳容，洞房花烛夜一掀女子的盖头，他大失所望，只见这“美人儿”相貌平平，只是双钩纤小，小伙子反复谛视，却无论如何也想不通这“美人儿”究竟美在哪里。由于传闻带来的预期与现实相差太大，他大失所望之下离家出走。原来这“美人儿”之所以美名远扬，并不是她长相俊美，而只是在于她的一双小脚冠压群芳。以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏，也是封建时代许多文人士大夫们的不良嗜好。不仅如此，更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做。他们不嫌耗时、不惜笔墨地撰写文章，细细品评女子的小脚，以卑劣为乐事，以下作、荒唐当作荣幸，惟恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。比如宋代苏轼的《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看。”这可能是中国诗词史上专咏缠足的第一首。辛弃疾也有一首《菩萨蛮》，其中有“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”的语句。清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”，写成了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机地把小脚划分为五式九品十八种，分别进行仔细地品味和赞赏。方绚居然因此而名声大振。由此可见，酸腐、下作文人也为女子小脚风气的延续增加了不可忽略的砝码。 许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩女子小脚成为他们的一大癖好，还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正。更邪癖的是，他们把以妓女的小脚鞋行酒作乐，当成美事，乐此不疲。元代杨铁崖喜欢以妓女的弓鞋行酒。有一天杨铁崖、倪瓒在友人家会饮，当时席上有歌妓侑酒，铁崖兴发，把歌妓的鞋脱掉，把酒倒在鞋里，让在座的客人传递着饮鞋里的酒，名曰鞋杯。自从杨铁崖创制鞋杯这件事传出去以后，自命风流的文人、士大夫们纷纷起而仿效，后来竟然成为一种时尚。进入清代以后，以女子的小脚鞋当做酒杯，在猜拳行令中的流俗更广，直至民国年间也依然如故。鞋杯行酒的事在小说中也有记述，《金瓶梅》：“西门庆又将她一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子。”《迷楼秘记》中讲到吴绛仙赤足擎杯，令袁宝儿扶其玉腿向隋炀帝敬酒，炀帝赐名曰“仙掌玉莲杯”。对于鞋杯行酒，明代著名书画家、文学家、戏曲家、军事家徐文长有诗道：“南海玻璃值几钱，罗鞋将捧不胜怜。凌波痕浅尘犹在，踏草香残酒并传。神女罢行巫峡雨，西施自脱若耶莲。应知双凤留裙底，恨不双双入锦筵。”自从鞋杯行酒形成风气之后，又有瓷质鞋杯烧制出来供文人们饮酒取乐，明清时期景德镇就有这种青花小脚鞋杯制作出产。民国十三年（1924年）前后，密云莲痴老人还专门请匠人张德林制成景泰蓝鞋杯。也有人制作银质鞋杯的，江南四大才子之一的祝枝山《念奴娇·咏银制鞋杯》：“玉娇三寸悭，更得一点曲生风味。味尽春心深更浅，何用搵罗挨绮。紧紧帮儿，口儿小更爱尖儿细。风流无限，怎教人不欢喜。遥想飞上吟肩，比掌中擎处，一般心醉。醉意瞢腾头上起，直到妖娆脚底。半缕顽涎，要吞吞未下，吐尤难矣。笑他当日，郭华无量干死。”3，女子的自我认同明代大同、宣府被视为美人产地，是因为大同、宣府女子的小脚非常出名。清末益阳小镇桃花江美人之名远扬，以至被谱为歌词，也是因为该地女子的小脚特别有名。旧时又有所谓“天下美女出扬州”的说法，其实扬州美女之美既不在容貌上，也不在身材上，而是一双“黄鱼脚”的瘦削为时人称道。有人说“天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能获得美的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”。这话说的虽然有点绝对，但也绝不是个别现象。正是这样一种爱美之心，使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠，你小我更小，何况容貌、身材、肤色都是得自天赋遗传，后天怎么努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是可以靠人力缠束可以改变的，靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲小脚”的可能。成也罢，败也罢，一切取决于自己，“要想人前显贵，就得背后受罪 ”，为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名，爱美成性、为美盲从的女子谁也不甘落后，争妍斗媚，结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收。4，男权社会内外隔绝因素缠足起因有畸形审美的要求、两性隔离制度、处女嗜好的促进等。（二）统治者的意志女子缠足的起源，与当时的统治者肯定相关。我们可以想想，假如当时“金口玉言”的统治者不同意、不喜欢、不支持，或者坚决反对，什么事情能够在社会上形成一股潮流呢？据许多史料证明，宋朝皇室与宋朝上层女子是最早开始缠足的。 《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中也称小脚为“官样儿”，这也足见缠足之风起自宋朝官僚贵族等上层社会。 无一例外地都与当时的统治者们有密切关系。由于皇帝和官员认为女子小脚是美丽的，愚昧的民间也就跟风起哄，视小脚为美，乃至把小脚唤作“三寸金莲”。在当时的人看来，小脚就是“女性美”的一个非常重要的标志。一个女子的长相、身材再好，如果是一双天足或脚缠得不够小（超过了三寸），就会被人耻笑，并且嫁不出去。人们完全把摧残女子身体、女子行动不便抛在一边，认为女子的小脚小巧玲珑，精致美观，能够让男人们赏心悦目，而小脚女人走起路来摇摇晃晃，如风摆杨柳，又煞是好看。这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的所谓“美”，是地地道道的美的极度扭曲和男子心理变态的表现。（三）封建礼制，父权制社会“男尊女卑”的必然产物从孔子“唯女子与小人难养也”的高论开始，封建社会男尊女卑的传统一直延续着。一旦把女子的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定会大受制约，只能困守家中，甚至站立、行走都要扶墙靠壁。这样一来，不仅让“男主外，女主内”顺理成章成为现实，也能让“男强女弱”成了铁定的事实，女性如果有什么不满、反抗、私奔之类的想法和举动，那也只能自认倒霉，因为她们连行动都不自由，怎么反抗？留给她们的处境只能是忍气吞声，听任男性肆意摆布。这是父权制社会对女性施行的压迫、控制和摧残的现实体现。不容讳言，这种压迫、控制也确实收到了非常有效的现实功效。正如《女儿经》所说：“恐他（她）轻走出房门，千缠万裹来约束。”女性被摧残的小脚，竟然成为激起男性兴奋的重要物品。据记载，前面提到的用女子的小脚和她们的小脚鞋传递、斟酒、饮酒的所谓时尚，就是从宋代开始的。那时，主要的场所是在妓院的欢宴中，被称为“行酒”游戏。而且直到20世纪初的民国时期，仍有一些文人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋作为酒杯来饮酒而兴奋不已。宋朝理学大师程颐曾经提出：妇女“饿死事极小，失节事极大”。从此，饿死事小、失节事大被掌握话语权的男人们奉为金科玉律，也成为女子贞洁的象征。以至于在封建社会里出现了无数的妇女贞洁牌坊，看似非常荣耀，实则是以妇女无穷无尽的痛苦为前提条件和代价。女子缠足不利于行走，自然容易被管束，更不容易主动失节。可见，宋朝理学也在一定程度上，推动了女子缠足的产生或兴起。有记载说，朱熹在他主政的地区，就曾经强制推行女子缠足，如果不缠足，就是违反地方政府的法令。（四）女子缠足可能和性有关有人曾经从生理上解释过女子缠足的问题，认为古代以男人为尊，因此就希望女人嫁人以后就要为自己的丈夫守住贞操。那么最好的办法，就是把女人的脚缠起来，她们以后的行动自然就不方便了。走不了路，她们便只能困守在家里，大门不出，二门不迈。女人无法出门跟外面的人接触，自然也就没有接触到其他男人的机会和可能。如此一来，她们只能遵守“三从四德”。所以说女子缠足其实还是为了满足男人的自私心和虚荣心，男人在古代可以三妻四妾，但是女人却只能从一而终。而且一个女子只要嫁给一个男人，她从此就像被软禁了一样。把女人困起来以后就让这个女人只能满足自己的需求。另外，也有一些有医学知识的人从生理上研究后认为，女子缠足以后，由于脚部受到限制，不吃力，导致站立、走路重心不稳，但腿部还必须受力，女子的某些隐私部位可能发生一些改变，这方面在网络媒体上不便于明言，读者只能自己揣摩其中之含意。三，缠足的方法和步骤（一）准备阶段和缠足择日缠足的目的在于限制脚的成长，并把已成长的脚拗折、弯曲，所以缠足的年龄自然是愈小愈好，年龄愈小，筋骨越不成熟，脚就越柔软，也就越容易裹得更小。但是，如果年龄太小，父母又担心女子脚裹好了以后不会走路，也怕她年纪太小，无法忍痛，所以一般都是在女子会走路以后，才开始裹脚。在中国传统习俗中，生下来就算是一岁，平均会走的时候，大约是周岁一岁，虚岁两三岁，让脚发育一年，到了虚四五岁的时候，就开始裹脚。按照现在的算法，也就是三四岁。由于各地风俗不同，女子裹脚的年龄也有不同。佐仓孙三《台风杂记》：“少女至五六岁，双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步。”近代文学家林琴南《小脚妇诗》：“五岁、六岁才胜衣，阿娘做履命缠足……”近代理论家郑观应《盛世危言·女教篇》：“妇女缠足……或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧……”南宋车若水《脚气集》：“妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦……”《脚气集》是宋代车若水著于南宋咸淳十年（公元1274年），综观书中所述，在宋代，女子在四五岁的时候就有人开始缠足了，如果等到女子年纪长大，脚骨长硬，关节韧带活动性消失之后再缠足，一是很难裹小，而且裹的时候痛苦也更大，所以到了七八岁还有女子能够裹得好，十岁以后裹起来就很困难了。缠足也有最佳时令。因为脚被裹住以后又烧又热，所以一般都选择秋季天气凉爽的时候开始缠足。这就像现在有些人选择秋季动手术是一样的道理。缠足之前要拜小脚娘，而八月廿四日是小脚娘的生日，所以大部分的女子都会选择那天开始裹足，也有人专门翻黄历或玉匣记择“缠足吉日”开始缠足。（二）女子缠足前需要准备的物品1、蓝色的裹脚布条六条。长度大约至少在八尺以上，布条要选择那种浆好的布，缠到脚上才不会挤出皱折。2、平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小、宽窄，要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。3、睡鞋两三双。在缠足的时候，睡觉时也不能放开，鞋必须要穿着，这样可防止裹脚布松开来。4、针线。裹脚布缠好以后，把裹脚布之间的缝隙和布头都要密密喳喳地缝好。5、棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。6、脚盆及热水。缠足前，要用温水给女子泡脚。这样，可以使女子的脚柔软一些。7、小剪刀，用来修脚趾甲和鸡眼。（三）缠足的过程缠足的过程大约有三个阶段，一是前面要缠尖缠小，第二是缠瘦，第三就是缠弯。这个过程实在太繁琐，就不细说了。之所以有三个阶段，是因为脚是筋骨连着肉的，得循序渐进慢慢来。每一个阶段，大概都需要几个月时间。对女子来说，真算得上是历尽了千辛万苦。四，特殊缠脚法特殊缠足法，主要有三种：夹竹片、石板压迫、裹入碎瓷。其目的，无非是让缠住的脚美观，符合所谓的社会畸形审美。1，夹竹片这是北方比较常用的方法，北方女子缠足比较注重纤瘦，但有几处关节凸出的位置，影响美观。这就要用到夹竹片的方法。就是用两片竹片夹住不美观的部位，然后用裹脚布死死缠住，就像做雕塑一样，把不美观的部位矫正过来。这样做的结果就是，的确符合了美观要求，但被夹住的部位会化脓感染，最后可能只剩下了骨头，皮肤组织会坏死、脱落。2，石板压迫这种方法的原理是，把小脚不美观的部位用石板压迫，使小脚变得更加符合社会审美要求。3，裹入碎瓷就是用杯、瓶、碗、盘等瓷器，打碎成尖锐的颗粒，缠脚的时候专门垫在脚掌上，或者是垫在反折的趾背底下和脚掌心底下，用裹脚布缠上去，再逼着女孩走路，让尖锐的瓷片刺进脚趾和脚掌里把脚的肌肤割破，以后血渗出来和裹脚布紧紧粘连起来。等再次重新裹脚的时候，裹脚布往往解不下来，需要浸着洗脚水用力撕，常常血块连着皮肤都被撕开了。据有关记载，山西、台湾、河南、甘肃、河北等地都曾盛行过这种裹脚法，目的是让脚趾脚掌上的筋肉发炎、溃烂以后再进一步缠裹用碎瓷割刺，原来受伤的组织溃烂化脓后剔除掉，脚不但特别纤瘦而且关节韧带也变得很容易扭折、裹弯。这么做的结果就是，让小脚不美观的部位的皮肤发炎、腐朽、坏死，最后脱落掉，只剩下筋骨组织。和第一种夹竹片尽管做法不同，但追求的结果相似。五，妇女不缠足的提倡和严禁女子缠足的政策我国妇女运动发端于旧民主主义革命时期。但是资产阶级领导的旧民主主义革命，不可能使妇女得到真正的解放。新民主主义革命后，随着中国共产党的成立，中国革命的面目焕然一新，中国的妇女运动也才真正开启了新的篇章，中国开始了由中国共产党领导的妇女解放运动。我在写这篇文章前，大略浏览了几篇问答题。有人不明白这个过程，也不了解中国近代史，说什么“感谢孙中山先生解放了妇女。”诚然，孙中山先生是中国革命的先行者，他也的确有过这样的倡导，也的确使很多思想解放、思维开明的女子拒绝家庭给自己缠足，而且她们也真的从家庭里走了出来，走上了社会革新或革命的道路。不过，在民国时期，大多数的妇女仍然还在封建社会的残余力量中苦苦挣扎，被父母逼着，继续缠足。一个从兴起到发展经历了上千年的恶俗，想用一句倡导就可以消灭，哪有那么容易？真正彻底解放妇女的，还是毛主席领导的中国共产党、社会主义新中国。一九四九年，中华人民共和国成立后，妇女解放运动进入了新的发展阶段。生产资料所有制方面的社会主义改造基本完成后，铲除了男女不平等，妇女受压迫的经济、社会根源。在我国的宪法以及有关选举、劳动、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都贯彻了男女平等的原则，并且特别注意保护妇女合法权益的问题。在新中国，妇女在政治、经济、文化、社会各方面和家庭生活中，地位发生了根本的变化。由于旧社会对女性压迫等历史上造成的种种原因，虽然男女两性的法律地位已经平等，但从法律上的平等到事实上的平等还需要经历一个很长的过程。 实现妇女的彻底解放，仍然是我国社会主义制度的一项重要任务。新中国除了在制度上、法律上规定男女平等以外，还在实际工作中严禁妇女缠足，已经缠上的脚，必须放开。这是从国家层面上的规定，属于法律，具有强制性，并不是提倡不提倡的问题。否则，女子的父母亲会受到新中国法律的严厉惩处。因此，在解放后，我们仍然能够看到许多妇女放开的小脚，这种小脚和过去的小脚不可同日而语，这种小脚后来被人称作半小脚，或者半大脚。尽管已经放开了，但是，这些妇女的无名趾和小母趾的筋骨已经扭曲折断，受到彻底伤害，如果按照现代医疗鉴定标准，她们毫无疑问都属于残疾人。她们的脚大多数是上世纪三四十年代民国时期缠起来的，五十年代被新中国各级政府强制解开的。另外有很多妇女是早期缠足的，在解放初期，这些妇女的脚即使放开，也已经无济于事了。因为她们的小脚早就已经成形了，早已扭断的骨头如果复原，就得再次受到二次伤害。因此，在现在的农村，仍然还有八九十岁高龄的小脚妇女。写在最后的话：广大的女同胞们，是中国共产党、毛主席领导的新中国真正解放了你们！缠足这种荼毒了中国女子至少一千多年的恶俗，是中国共产党建立的新中国一夜之间铲除的！不让你们缠脚，让你们和男人一样平等，参政议政，参加社会生产劳动，自己动手，丰衣足食。好好了解一下中国近代史，好好了解一下中国妇女的解放史，千万要弄明白你们真正应该感恩的对象究竟是谁！没有毛主席和中国共产党，旧中国的所有沉渣陋习都不可能从根本上彻底改变！毛主席说：“妇女能顶半边天。”缠着脚，连路都走不了的妇女，肯定是顶不起来新中国半边天的。一九四九年以后的中国为什么被称为新中国？因为一切都是新的，当然也包括解放妇女在内。如果说中国传统文化里真有毫无用处的陋习的话，我觉得，这个女子缠足就是最大的陋习，也是对女人最大程度的残害，对个人、对社会、对国家民族，只有害处，没有一点好处。汉匈和亲，是汉朝版本的韬光养晦，这本就是一个阳谋。因此所谓的和亲之举，匈奴人更多是在意财货粟米。天下人，包括匈奴人都知道汉朝皇帝未来肯定要秋后算账的。古人就有一句话“十条命九条奸”，男女之间不正当关系，是人类社会最大的矛盾根源。可因为两性关系乃是人的根本，避无可避，所以自古以来，两性关系就被纳入到政治的范畴。在周王朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为“夷蛮戎狄”。孔子说：“裔不谋夏，夷不乱华。”因此，自周王朝制定礼仪之后，诸夏国家就取得了对周边民族的文化优越感。诸夏国家势力强大后，就开始向周边的蛮族国家扩张。蛮族在战争失败后，一般都会送女子以求和，比较有名的褒姒、骊姬都是因为这种原因进入君王的帷幕的。可见，美女作为社会稀缺资源，更是代表着征服者予取予夺的意志。因为有着强烈的文化优越感，所以“夷不乱华”，这些异域风情的女子充塞后宫，所学礼仪尽归华夏，叫做“夷狄入中国则中国之”。（骊姬）然而在西汉初年，情况却不同。匈奴和西汉两个新兴的帝国几乎同时崛起，对这样大帝国来说，建国早期所发生的每一件大事件，可能都会影响日后数百年的发展。白登之围可谓是是西汉帝国生死存亡的关头，汉高祖刘邦能转危为安纯粹是冒顿单于的多疑好诈的性格使然，匈奴人失去了一战而问鼎中原霸主的机会。回到草原的单于越发气恼，屡次侮辱汉朝，还写了一封信给吕后，目的就是要再打一场。汉朝深知决战非其时，固守本土发展经济。匈奴人往来如风，劫掠边境，意欲触怒汉朝人，让汉军一怒之下出兵草原。汉军一直保持隐忍不发的态度，匈奴人也不敢过于深入汉地，担心狡诈的汉军会包他们的饺子。这就形成了你灭不了我，我也打不过去的僵持局面。别看匈奴闹得欢，将来都要拉清单。双方谁都奈何不了谁，汉朝为了能让匈奴人消停会，也让边境军民能好生生产，遂定和亲之议。如果冒顿单于翻看过中国史书，不会对这一幕感到陌生。匈奴人能够占据漠北草原，号令群雄，他们的政治智商显然不会低。作为两个有志于称霸的新兴帝国来说，汉匈盟约从一开始就不注定了是一张废纸。汉朝皇帝心知肚明，匈奴单于心照不宣。双方维持着表面的客套，背地里的动作都没少干。汉文帝时期，老上单于带兵已经杀到了骊山脚下，距甘泉宫只有200华里，京师震动。汉文帝星夜调兵10万，车1000乘，准备与匈奴决战。匈奴人自忖攻坚非其所长，后来悻悻然退去。此后，匈奴动辄入关抢掠，史载“小入获小利，大入获大利”，汉王朝边境饱受荼毒。然而汉朝文帝、景帝两代人隐忍不发，积蓄力量。在匈奴人退走后，还要再一次送上大量的粮食、布匹、美酒，还有公主。从公元前200年白登之战一直到公元140年汉武帝即位，和亲一直没断。匈奴并非国力强大，汉朝也并非国力弱小，只是游牧民族天然具备兵种优势及后勤优势。汉王朝发动战争的成本，远远高于匈奴人。匈奴对于边关地区的侵犯，与其说是政治性的，毋宁说是经济性的。燕、代北部，实际上都是战国时代燕国和赵国从游牧人（东胡、林胡、楼烦等）手中夺去的地盘，在生产生活方式上，诸夏之国的移民往往集中于城邑，更广大的地区仍是半耕半牧的状态。匈奴人的入寇，既是探寻自身“自然边疆”的过程，也是胁迫这些“小政治经济实体”保持农牧之间贸易经济联系的手段，这对于游牧帝国甚至是生死存亡的问题。只是一旦南方的农耕帝国不再反对这种贸易联系，甚至主动奉送足够吸引力的财富和物资，匈奴人进犯动机就会下降。因此，汉朝一方尽量满足着匈奴人膨胀的胃口，用珍宝财货和驯服的态度来麻痹他们——当然匈奴人也是清楚的，所以汉朝和亲的公主在匈奴的地位都不是很高。她们是作为体现出匈奴单于的征服意志而出现的，很多人由于水土不服和思乡心切，没过多久就死在了草原。匈奴一方当然也想送一个匈奴女人给汉朝皇帝当老婆。可是匈奴人也明白，与汉朝人终有一战，自己送过去美女，汉朝皇帝也不会要。设想一下，如果匈奴公主来到汉廷，该给一个什么样位子？太低了，受了委屈，匈奴人就会有口实来攻打汉朝。太高了，匈奴人的势力就会延伸到汉廷内部。（和亲的目的在下一代）所以，即便是匈奴美女貌若天仙，汉朝皇帝志存高远，怎么可能因为一两个美女就会忘记“白登之战”呢？汉武帝在获得对匈战争胜利后还曾说，高皇帝遗朕平城之忧。那么，汉朝皇帝不娶匈奴女人，就没有什么奇怪的了。到了汉匈战争后期，匈奴势衰，此时的和亲，等同于汉朝公主下嫁匈奴单于，所带随从都成为汉朝布置在草原的眼线，以夏变夷，这才是汉朝和亲的本意。最主要当属武则天了，这位中国古代历史上唯一的一位女皇帝。还有她的女儿太平公主，以及有“巾帼宰相”之名的上官婉儿，都对政治表现出了极大的热情。武则天武则天是中国历史上因执掌君权而得到正史唯一承认的女性皇帝。武氏是唐高宗的皇后、武周开国皇帝，当代称则天顺圣皇后，或武后，后代通称武则天。武氏十四岁时（贞观十一年）因貌美而入后宫为唐太宗的才人，唐太宗赐号武媚。高宗时为昭仪，后封为皇后，又上尊号为“天后”。高宗崩，中宗即位，武氏为皇太后，临朝称制后改名曌。武则天对历史发展做出的第一个贡献是，她打击了保守的门阀世族。终结了关陇集团从北周以来长达一个多世纪的“统治”，为社会进步和经济发展创造了一个良好的条件。第二是促进了经济的发展。武则天在建言十二事中就建议“劝农桑，薄赋役”。第三个贡献是推动了文化的发展。太平公主太平公主（665年－713年8月1日）为唐高宗李治与武则天的小女儿，唐中宗和唐睿宗的妹妹，也是安定思公主的妹妹，唐玄宗的姑母，生平极受父母兄长尤其是其母武则天的宠爱，权倾一时。太平公主“喜权势”，武则天认为她姿色美艳、身材丰腴、足智多谋都像自己，常与之商议政事，但武则天生前从不让太平公主将她参与政事的事情外泄。太平公主畏惧母亲，因而行事比较收敛，对外只大肆装修府邸，购买田产。武则天朝，太平公主见诸史书的建树只有为自卫而铲除来俊臣势力这一件。太平公主足智多谋，逐渐走到幕前，积极参与政治。太平公主在协助李隆基政变除掉韦皇后以后，与李隆基发生权争。她曾经要求睿宗废掉太子李隆基，并积极培植党羽，痛下杀手企图毒死李隆基，将其置于死地。此时，朝中七位宰相有五位是经由太平公主任命。但是最终，太平公主在与唐玄宗李隆基的斗争中失败，太平公主的党羽被诛杀殆尽，她自己不得不逃入佛寺，三日后返回。太上皇李旦出面请玄宗恕其死罪，被玄宗拒绝，太平公主最终被赐死家中，享年四十八岁。上官婉儿上官婉儿（664年11月24日至12月22日－710年7月21日），又称上官昭容，唐朝的女官、诗人、政治家，唐中宗李显之昭容，唐高宗时期宰相上官仪的孙女。唐中宗时，上官婉儿被封为昭容，权势更盛，在政坛、文坛有着显要地位，从此以皇妃兼内舍人的身份掌管内廷与外朝的政令文告。曾建议扩大书馆，增设学士，在此期间主持风雅，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门，《全唐诗》收其遗诗三十二首。710年，临淄王李隆基起兵发动唐隆政变，与韦后同时被杀。景云二年（711年），复封昭容，谥号惠文。欢迎打开历史宝藏。（约500字，阅读需2分）古代专门针对女性的刑罚很多，兹举几例：一、幽闭幽闭是针对女性的“宫刑”，是古代专门针对出轨女人的刑罚。行刑人用一个木槌，用力击打女性的腹部，直到将女性体内一物击出为止，据说这个从女性下体出来的东西叫“羞秘骨”，这个东西出来后，女性就没有办法再去出轨了。其实应该是猛击小腹造成女性子宫脱出。二、骑木驴这个残酷的刑罚也是针对不贞女性的刑罚。顾名思义，就是让不贞女骑在一个木头做的驴子上，不过这个木驴可不是好骑的，坐上安装一长木棍，设有机关，木驴一动，长棍就上下倒腾，直至将受罚女性下体捣的血肉模糊。医疗条件原始的古代，经这般折磨的女性，多半因此而亡命。作为对古代不贞女的惩罚，这是很残酷的了。三、红绣鞋这是古代逼供女性用的刑具。听名字还挺喜庆，其实是很残忍的。用铁做成鞋子，烧的通红，让罪女赤足穿上，用来逼供。最早是明代的锦衣卫发明的，基本上罪女穿一次这样的烧红的鞋子，双足就会残废。明代有一烈女，连穿了三次，两只脚变成了灰烬。想一想也是很可怕的。两分钟走近历史现场，更多历史类原创内容，欢迎右上角关注@历史宝藏。

4，紫薇宫赋游戏攻略橙光

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5，后宫华妃传攻略

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6，橙光游戏沈眉庄传奇攻略 详解怎么玩

攻略：女儿明白了让母亲推荐一位物色一位美人带进宫学习作画...略认识几个字延喜宫1后去5次蜜饯选2后面去寿康宫得了疾病33次作画收作画4次后面全部聊天是要知音难觅是依靠喜欢的挑去2去小女子自己指定2荣幸没有什么不愿意虎头帽温柔看不反抗不舞请让他进来息事宁人带上她吃醋画通报打趣挡皇上温。。。前面相信两个近身宫女后面的随便选是第4个选现慎刑司没有连..委屈不要紧...奸人...

7，橙光游戏宫女记事攻略怀有宝亲王孩子该怎么玩

一位现代女编剧机缘巧合之下穿回古代，并被选入宫中成为宫女的故事。宫廷棋局，我为棋子，三步一错，十步伏尸。你能走到哪一步？是问鼎后座，还是平静终老，亦或只是成为宫中又一缕冤魂？目前更新：第二章完结。第一章 要点：女红一定要过4，否则惠妃那关过不了。第二章 要点：要继续走主线的注意了，这时候女红要过6，才艺要过4。否则，你的后宫升级路线会就此卡住哦~要点：异国王妃结局达成条件：和白毛好感达到30(很多同学这儿打不出来，其实就是白毛说他是刺客的时候，要选择告发。他喜欢烈马o(╯□╰)o）2.14更新：新承恩泽线第二章更新，要点：对联要争得皇帝好感，才艺要大于10，香囊要获得宝亲王好感，女红要不小于14.如果攻略不下去，怎么都是深宫、冷宫，就说明和皇帝的好感不够高了（并不一定是+2就是最好的选项）。经过测试，过关没有问题。PS，最后的赏菊宴，只要好感够高，去不去都可以过。不过不去可以触发侍寝情节。收录两个正式结局：和亲公主、异国王妃。

任务占坑

8，纸嫁衣第三章游戏攻略是什么

纸嫁衣第三章攻略是开局先来到门卫处，领取信件。来到外面，点击远处的警卫室，点击桌上的信，信上面有密码提示。返回外面，点击地上的灯，将的灯放上去，得到提示。在信封上得到密码是856714，进入灵堂，点击下面红色的盒子，输入密码，打开之后得到火柴。回到外面，我们可以点击门锁输入密码，门锁的密码是老大爷遗书最后一页的每个符号的笔画数，6个符号对应的密码是34456。点击门锁输入密码就可以进入了，电梯上面捡到咒符。接着根据信封左上角的提示点击信封箱，点击得到一个奇怪的零件。之后将咒符给道士就可以进行占卜了，这个占卜法阵的提示，是花圈上面的颜色，如视频所展示怎么进行小游戏。小游戏过后得到镇宅符咒，进入小区出示手机就可以上楼了。来到二楼使用手机，看到大爷不让我们上楼，这里会遭遇到鬼打墙，这个时候需要拿出手机照道路，顺着大爷不挡的路一直走就可以上楼了。来到四楼大爷的遗像前，点击遗像，点开最上面的苹果，就会发现苹果尾部有一个红色的针，得到红色指针。来到7楼点击地上的符咒。根据手机照相方法来到3楼，点击大门可以把门上的图像撕下来。接下来来到6楼，点击后面的窗口，记住窗户这里人的位置。接着来到7楼，将门神放到火焰，将门神放到烧盆当中，再用火柴点燃，这样防火装置就会启动，接着就可以上楼了。到了八楼有个小高能，拿出手机的时候大爷会出来吓你，而且不让你走了，你点击只能回到一楼，到一楼之后点击纸女人。来到四楼的时候纸女人进入到大爷的房间，点击大爷的房门。在大爷门前掏出手机就会发现这个纸女人按门铃，根据她按的顺序打开房门(这个敲门方式随机的)，打开门之后点击就可以得到纸女人了。下楼回到灵堂，下楼最快的方式，就是点击大爷。回到灵堂，将纸女人放上去，使用火柴。这个时候大爷旁边的柜子就会打开得到对讲机话筒，我们进入警卫室。将话筒放上去，之后电话响起之后我们就可以使用电梯了，我们进入B1进入到车库当中。点击车子背后的地方进行拼图。车子后备箱打开之后看到一匹纸马，返回灵堂，像烧纸女人一样烧马。这样大爷的第二个柜子也打开了。在柜子里面的到一个望远镜，来到六楼点击之前我强调的窗口，使用望远镜观看，这个时候对面会给三个提示。接下来这个难题就要考验大家是否还记得每一层的年画了，这每一幅年画都是一个线索信息，首先返回地下车库，点击地上的箱子，财神爷年华是8楼，鱼的年画是2楼，鸡的年华是6楼，鹿角是5楼。密码是8265。盒子打开之后可以的到奇怪的贴纸，还有奇怪的零件，点击盒子后面车上的时钟，将之前得到的三个颜色的奇怪的零件放上，接着根据在窗台女人所指的方向调整时钟，可以得到一个钟。返回灵堂，将钟放到大爷灵像旁边的蓝色垫子上，这下鬼打墙就会消失了。之后进入楼中一直上到九楼，点击我们的房门就会进入剧情，剧情过后结束。

9，求橙光游戏女权垂帘听政游戏攻略

每次晨省先给哪个太后请安就好感+1；妃嫔请安时和谁说话就好感+1。（以下无特殊标注均为好感+1）这是选秀前的部分剧情选项：母后皇太后：去→习惯；太后疼惜陛下／国事为重；去圣母皇太后：（自动）皇上：分忧是福分；让芷汀送夜宵；太后疼惜陛下／什么也不说；比起皇上不算什么华贵妃：此时正好；见春晓→向着贵妃卞玉梅：见春晓→向着婉嫔（贵妃-1）；去→让她早休息自由行动时：皇上：去乾清宫李公公：去乾清宫→给好处→银两；去乾清宫→要说好话华贵妃：去景仁宫；去御花园→出来走走→心直口快卞玉梅：去长春宫选秀部分：菊香：先给圣母请安，路上遇到后让美景帮她；皇上：先给母后请安→不急于一时；母后皇太后：先给母后请安→皇上放心；刘映波赐花／册封选侍／官女子；纪安露册封选侍圣母皇太后：柳凝之册封常在选秀之后：母后皇太后：给→让母后下旨圣母皇太后：先给圣母请安→为母后分忧；小公主真是可爱皇上：得天庇佑卞玉梅：眉清目秀柳凝之：先给圣母请安→凝之乖巧懂事方傲芙：先给母后请安→路遥知马力／深得本宫之心；给→自己下旨自由行动：华贵妃：去景仁宫柳凝之：去御花园→赏风景；去咸福宫→贵妃心直口快顾尔岚：去竹林（无显示好感）；去钟粹宫→邀请同游／找人说话→侍寝→自求多福／为顾将军着想方傲芙：去湖中小亭→一起赏湖；呆在坤宁宫→见→收下中秋前反馈：好感度达一定程度时方傲芙：（呆在坤宁宫）呈上月饼模子柳凝之：（需派人去问）告知圣母喜欢百果月饼刘映波：（需派人去问）两个盒子让你选择，牡丹对应圣母，凤凰对应母后纪安露：（妃嫔请安时）选择和她说话，得知母后喜欢五仁月饼中秋做礼物：先给母后准备→亲手做的月饼→有模子或加了技艺可做出漂亮月饼母后皇太后：五仁（最多+2）圣母皇太后：百果（最多+3）中秋宴留下：和谁说话就好感+1；和太师说话是加贵妃好感；和王爷说话无显示好感。中秋宴出去：母后皇太后：去慈宁宫圣母皇太后：去寿康宫顾尔岚：去竹林→邀到坤宁宫→本宫自会相助永安二年 冬 昏定皇帝：去圣母处→是永安三年第一晚柳凝之：不撤/撤方以外→出去→御花园→倒是有趣第二晚李公公：乾清宫→给好赏荷：母后皇太后：不要方傲芙：一起；左→要柳凝之：要；右→自由行动：去嫔妃宫中，除顾、纪、刘以外，找对应人物可加好感圣母皇太后：去御花园皇帝：去乾清宫顾尔岚：去竹林第三晚：李公公：乾清宫→给好处

刘以外：去→习惯：先给圣母请安→为母后分忧：百果（最多+3） 中秋宴留下： 母后皇太后；妃嫔请安时和谁说话就好感+1，凤凰对应母后 纪安露： 母后皇太后：去景仁宫：先给圣母请安→凝之乖巧懂事 方傲芙：（需派人去问）告知圣母喜欢百果月饼 刘映波，得知母后喜欢五仁月饼 中秋做礼物：要：去竹林 第三晚；去 圣母皇太后：先给母后准备→亲手做的月饼→有模子或加了技艺可做出漂亮月饼 母后皇太后：不撤/： 母后皇太后：给→让母后下旨 圣母皇太后；呆在坤宁宫→见→收下 中秋前反馈：一起： 皇上：去长春宫 选秀部分：去御花园→赏风景，路上遇到后让美景帮她：去竹林→邀到坤宁宫→本宫自会相助 永安二年 冬 昏定 皇帝：去乾清宫 李公公：去圣母处→是 永安三年 第一晚 柳凝之：去乾清宫 顾尔岚：柳凝之册封常在 选秀之后：分忧是福分：去景仁宫 柳凝之： 母后皇太后：和谁说话就好感+1；让芷汀送夜宵：去慈宁宫 圣母皇太后：去嫔妃宫中；见春晓→向着贵妃 卞玉梅：去御花园 皇帝：不要 方傲芙：（妃嫔请安时）选择和她说话：此时正好；左→要 柳凝之； 皇上：乾清宫→给好 赏荷；和王爷说话无显示好感：好感度达一定程度时 方傲芙： 菊香：得天庇佑 卞玉梅；去→让她早休息 自由行动时：五仁（最多+2） 圣母皇太后；太后疼惜陛下／什么也不说；去钟粹宫→邀请同游／找人说话→侍寝→自求多福／为顾将军着想 方傲芙：去寿康宫 顾尔岚：（需派人去问）两个盒子让你选择：眉清目秀 柳凝之： 华贵妃：先给母后请安→皇上放心，找对应人物可加好感 圣母皇太后；比起皇上不算什么 华贵妃：先给母后请安→路遥知马力／深得本宫之心：见春晓→向着婉嫔（贵妃-1）。 中秋宴出去、纪；刘映波赐花／册封选侍／官女子，牡丹对应圣母：（呆在坤宁宫）呈上月饼模子 柳凝之：先给圣母请安，除顾；纪安露册封选侍 圣母皇太后：去乾清宫→给好处→银两； 母后皇太后；太后疼惜陛下／国事为重；右→ 自由行动每次晨省先给哪个太后请安就好感+1；和太师说话是加贵妃好感；小公主真是可爱 皇上：去湖中小亭→一起赏湖；给→自己下旨 自由行动；去咸福宫→贵妃心直口快 顾尔岚：（自动） 皇上;撤方以外→出去→御花园→倒是有趣 第二晚 李公公： 李公公。 （以下无特殊标注均为好感+1） 这是选秀前的部分 剧情选项：去竹林（无显示好感）；去御花园→出来走走→心直口快 卞玉梅：先给母后请安→不急于一时；去乾清宫→要说好话 华贵妃

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