释寂悟，略谈大乘佛法是不是佛说 上集释大寂之

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• 1，略谈大乘佛法是不是佛说 上集释大寂之
• 2，佛教的示寂和圆寂有什么区别
• 3，释觉醒老和尚现在在哪个寺院
• 4，动生神 静生悟下一句是什么
• 5，少林寺有释大师
• 6，释道心释永信释小龙 这三个人是一辈的吗
• 7，为什么明明平静的心再起涟漪
• 8，如果你觉得心里很烦躁很乱念一生南无阿弥陀佛吧如果你觉得工作

1，略谈大乘佛法是不是佛说 上集释大寂之

了义中真了义的经在这里呢！佛陀在《法华经》十几次说该经是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。《法华经》原文：佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一事实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三”?。意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是说真话的！?佛说“能于来世，?读持此经，是真佛子，?住淳善地”，言外之意，不学《法华经》的修行人，不是真佛子。?佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”你读一句《法华经》，写一句《法华经》，讲一句《法华经》，哪怕问一句《法华经》，你的功德比虚空级的大法师——不是世界级、不是地球级、也不是国家级，是虚空级的大法师——面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典，把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德比这个还要大无量倍！

西游记，你没看过啊？ 佛教，确实，分大乘小乘。 这还要“略谈” 吗？

2，佛教的示寂和圆寂有什么区别

只有出家师父往生才这样称呼，而且不是一般的师父。示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。佛教用语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。佛教语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼死为圆寂。 唐 义净 《大宝积经》卷五六：“我求圆寂，而除欲染。” 唐李白 《地藏菩萨赞》：“焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。” 王琦 注：“ 贤首 云：德无不备称圆，障无不尽称寂。”《水浒传》第一一九回：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”《红楼梦》第十七回：“他师父精演先天神数，於去冬圆寂了。”参见“ 涅槃 ”。 所谓圆寂，具足一切功德为圆，远离一切烦恼为寂，德无不圆，患无不寂。梵语Parinirva^n!a 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一·三二七下）：我求圆寂而除欲染。贤首心经略疏（大三三·五五四中）：涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱生死的意思。寂灭，寂谓理性寂静，灭谓烦恼灭除。亦可说，证得寂静之体性，自然烦恼灭除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。若据新译——玄奘法师则译为圆寂，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之： 具足一切福德智慧叫做圆；永离一切烦恼生死叫做寂。简单的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复圆明寂照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。要之，圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归圆满，一切烦恼生死无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅槃的境界。

3，释觉醒老和尚现在在哪个寺院

嵩山少林的 七十字辈世系谱 如下: 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙体常坚固。 心郎照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧祥，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。 ??? 看第4行，释行宇 是“行”字辈的，他12岁皈依少林，拜少林寺武僧队总教头 德扬禅师 习武参禅，一年后才有了行宇这个法号”。他师傅就是 德扬禅师 ，而 德扬禅师 的师傅是 素喜禅师 ，素喜禅师 正是少林第30代弟子，那么 释行宇 是少林第32代弟子完全没有一点问题。 释小龙 的师傅是现在少林寺方丈 释永信 ，释永信 是“永”字辈的，而 释永信 的师傅是“行”字辈的 行正长老 。 这样一看， 释行宇 其实和 行正长老 是一辈的，那么 释行宇正好是 释小龙 的师公 现在还是有很多人争论释小龙跟释行宇的辈分问题，其实很明显了。在中国的辈分里没有年龄大小之分，就只看辈分，所以，不要拿年龄来说话，辈分在那里摆着，私下里叫不叫是一码事，但在礼节上必须有。 还有些人拿两人的法号说事，还得解释一下。 释小龙 法号 “小龙” ，不同于 释行宇 的法号 “行宇”， 释行宇 是皈依少林，是正宗的佛门弟子，这样才赐予少林辈世系谱中的“行”字，而 释小龙 却没有皈依少林，只不过是少林的俗家弟子，可赐可不赐少林辈世系谱总的字，他的师傅 释永信 没有赐，所以，不要拿他们两人的法号一起说事，要说，只能拿真正有 少林辈世系谱 上的说话!

4，动生神 静生悟下一句是什么

7． 道教的《清静经》 《清静经》极力仿效佛教《心经》，与儒释道之教思想融会贯通，估禅宗五祖为之评价：“后世依次修行，亦可以入道矣。”《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒，释，道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。 如云： 老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养玩物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而省玩物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地翻皆归。夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心。心无其心，外观其形。形无其形，远观其物。物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既悟，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，犹苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

5，少林寺有释大师

少林寺都是释大师 少林寺的70字辈排列如下 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道请同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙体常坚固。 心朗照幽深，性明鉴宗祚。 衷正善喜祥，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。

释，是佛教教徒的姓。来源于本师释迦牟尼佛，全称姓释迦.后面的是法号！楼上发的是佛教徒的辈分所泛的字，就是中间的那个，例如：释真爱。这一辈泛的就是真字！只要是皈依的和受戒的，只要是佛教徒都姓释！ 所以少林寺，有释大师！

佛门弟子都姓释

少林寺按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是： 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。 　少林寺是禅宗祖庭，属于禅宗的曹洞宗。 沩仰宗的辈分 词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今 慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明 　云门宗的辈分 深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融 慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆 　 还有好多不一一赘述了！

入了佛门都性释

6，释道心释永信释小龙 这三个人是一辈的吗

肯定不是了！“天下佛子皆姓释”，都以“释”为姓，说明都是佛弟子，而确定是不是同一辈分的要看第二个字。这就要谈到法号或法名。 法号或法名，都是指归依佛教者所特取的名字。即出家众于剃度仪式举行过后，或在家众于归依三宝、受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时，由师父授予的名号。这个是不可以乱起的，尤其不要自己跟自己起法名法号。 各大寺院或宗派均有不同的辈份，一般以法名的第一个字作为标记。以少林寺辈份为例，用七十字诗来标记法裔辈份： 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。 ——你留意看“永”字辈，最有名的人物你肯定认识的，那就是永信大和尚，释小龙是他的弟子，应该是“延”字辈。至于释道心法师，和他们不是一个流派的，不能比。

释小龙，原名陈小龙，1988年12月25日生于河南郑州，两岁时拜少林寺第二十九代接法传人释永信为师，得法名释小龙，常随其父(陈同山，现任中国嵩山少林寺武术学校校长)进少林寺参禅拜佛，在父亲言传身教下，进步神速，并掌握了少林拳法、腿法、步法等少林基本功，学会了少林同臂拳、醉剑、醉拳、少林棍、五行拳等传统套路和规定套路。在1992年中国郑州国际少林武术节表演中，获得少林同臂拳、罗汉棍两项优秀奖，一举成名，并受到影视界的关注。 释小龙是他收的的第一个契子，契约的契，儿子的子，至于他们到底有什么契约，怎么个父子谁也不知道。其实释小龙不是释永信唯一的契子，旁边塔沟武俯绩碘啃鄢救碉寻冬默术学校的老板的儿子，在旁边少林兵器厂老板的儿子都是，依次叫做释小虎释小豹释小牛……

7，为什么明明平静的心再起涟漪

心若静怎会有涟漪，有涟漪说明你心本来就没真的平静过

六祖有言：「心迷法华转，心悟转法华。」又云：「无念念即正，有念念成邪。」心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：「诸人心心不息，念念无住。若能于不息处息，于念处无念，自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多于事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：「心本是佛，因念起而漂沉；岩实不移，因舟行而鹜骤。」众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沉寒水水无心；但自得真心自体矣。」玉虚子诗谓：「物物元无物，心非形亦非；三般观晓悟，悟者不知谁？」又云：「无无藏妙有，有有观真空；湛然俱不立，常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：「心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。」若能心境俱泯，体用两寂，则自心境两不相碍，本源湛寂清明，自在虚灵，则此心便不祈静而自静，不祈息而自息矣！摘自静心诀要【静心诀】冰寒千古，万物尤静。 心宜气静， 望我独神。心神合一， 气宜相随。相间若余， 万变不惊。无痴无嗔，无欲无求。无舍无弃， 无为无我。【无极静心诀】浑元无极宇宙中，清纯无暇万色空。空空如也了茫茫，万籁静寂音尘绝。音尘绝，音尘绝，心宇灵光永不灭。道法《静心诀》心若冰清、天塌不惊！万变犹定、神怡气静！虚空甯宓、浑然无物！有无相生、难易相成！份与物忘、同乎混涅！天地无涯、万物齐一！飞花落叶、虚怀若谷！千般烦忧、才下心头！即展眉头、灵台清幽！心无挂碍、意无所执！解心释神、莫然无魂！水流心不惊、云在意具迟！一心不赘物、古今自逍遥。

8，如果你觉得心里很烦躁很乱念一生南无阿弥陀佛吧如果你觉得工作

谓迷惑不觉；包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。见《唯识论》卷六。 　　《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。” 南朝 梁武帝 《净业赋》：“抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。”《坛经·般若品》：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。” 明 刘元卿 《贤奕编·仙释·道无明晦》：“实性在凡不减，在圣不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。性相如如，名之为道。”从精神病理学上讲，烦恼是一开始并不太困难就忍受下来却一直拖延着的挫折感和轻微心理冲突的产物。 　　就任何一个短的时间而言，烦恼并不构成什么精神疾苦。正因为如此，烦恼在下述任何一种情况下就隐退了： 　　1、体育活动相当剧烈时，如体育锻炼，体育劳动； 　　2、强烈情感体验时，不论是喜是悲，也不论是怒是惧，只要足够强烈，烦恼就烟消云散； 　　3、身体急性疼痛时，如沸油烫疼了手，或者患急性病身体不舒服时，例如一天跑20次厕所，一个劲地拉稀； 　　4、生理困乏时，比如饥饿，寒冷，困倦等； 　　5、聚精会神时； 　　6、实际事物忙得叫人不可开交时。 　　显然，烦恼的内容并非人生大事；而是日常生活中的“例行公事”，甚至是些摆不到桌面上去的“鸡毛蒜皮”。尽管事情不大，但是数量极多，每天没完没了，躲不开，推不掉，叫人总是不顺心、不如意，憋在心里难受，发泄出来又不知从何说起，往往找不到合适的对象。 　　7.当一个人寂寞或伤心时往往也会烦恼，可以找些倾诉对象一、烦恼起于执著：人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执著、害怕失去，也会被顺境所困。这就如同铁链子能锁住人，金链子一样会束缚人的道理是一样的。所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境，不可执著；修行最大的功夫，就在于一个“转”字，要“转法华”而不要“被法华转”，也就是不要执著。能够不怕烦恼，不执著烦恼，自可安然自在。 　　二、烦恼缘于无明：无明就是不明理，我们与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明，就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼，所以烦恼起于贪嗔痴慢疑等无明。有句话说∶“宁与聪明人打架，不与无明人讲话。”一个人若不讲理时，好话、善言、佛法一点也派不上用场，就会有烦恼；反之，如能通情达理、明白因果道理，就能消除烦恼。 　　三、烦恼由于看不开：世间上有很多烦恼都是自找的，所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末日”等，烦恼了半天，却什么事也没发生。也有人因为小事看不开，钻牛角尖，自然“烦恼绵绵无绝期”。因此，凡事多往正面看，能够看得开、看得透，能对一切吉凶抱著超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼。 　　四、烦恼出于太自私：人之所以会有烦恼痛苦，皆因有“我”；“我”是烦恼的根源，“我爱”、“我要”、“我欢喜”，凡事只想到“我”的需要，就容易与人对立、冲突，因此我多则苦多，我少则苦少。所以，一个人起心动念如果能多想想如何有利于人，就会活得轻松踏实。 　　其实，人间的是非烦恼很多，追根究柢大都是因为眼耳鼻舌身心“六根”不当向外追逐“六尘”招来的。例如，不当看的乱看，因此“睚眦必报”，惹来杀身之祸；不该听的乱听，听出许多纷争烦恼；不应吃的乱吃，于是“病从口入”……等等。儒家主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”，这也是佛教所谓的“都摄六根”。一个人如果能用佛法管理好自己的六根，这就是最大的修行；而有修行的人，自然懂得处理烦恼、化解烦恼，所以“欲除烦恼病，当取佛经读”。 　　从大脑信息控制论里，烦恼防止大脑的精力过度使用在不能理解的信息，而本能产生微痛感。超烦恼因为是未知的信息，所以没有方案来解决这些信息带来的痛感，所以更烦。所以人们常常在思考一些未知的信息，特别是去思考一些经常带来直接伤害（身体）痛感的未知信息，即我们常说郁闷，郁闷是烦的高级演变体。所以解决烦，就要去人们解析那些未知的信息。从而减少精力思考在未知的信息，从而减少心态受到不良信息的影响，而不能理性的处理正常事情，减少了人们成功处理事情而得到快乐指数！所以烦会占用人有限的精力，烦会产生痛感；所以本能想解决掉烦，所以很想花精力解决掉烦，所以时常将信息调取出来进行思考烦的原因，就是解析这些信息是如何变化的，目的防止身体再次受到伤害。由于不停的调取同样信息，从而强化信息，从而让心态上受这些信息影响，而不能理性处理事情，从而较低程度成功事情，而变的更烦、变成遇到某事就本能产生痛感。所以长期活在痛感下面，是极难受的。所以解决烦，只需要大家帮他解析他认为不理解的信息就行了。

依经文，祖师的意思，应当念六字，因南无二字为皈依，恭敬，请渡我等含义，但四字也一样可以，尤其临终时呼吸短促，六字难念，这时就念四字，不过平日念佛做功课，最好先念六字，再念四字，古人总结为：六字恭敬，四字方便。若从头到尾都不念南无，就有不恭敬的嫌疑，但假如自己一直很虔诚，很恭敬，感觉念四字方便舒服，那念四字就好，没有区别

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