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有哪些撩妹的骚操作让你经久不忘？

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那些阅读能力厉害的人都怎么读书？

我儿子今年初二，超爱看书。小学期间看过的各种书有1300本左右，至今已有1400多本（家里买了七、八百本，图书馆借看过的有800本左右）。由于爱看书他成了几个好习惯：一，不睡懒觉；节假日日里常常早早起床坐床上看书（正常七点左右），几年前有次发现他天没亮就坐床上看书，一本40多万字的《猎魔少年》一天就能看完，全套4本《猎魔少年》沒几天就看完了。

三年级时每天书包装着厚厚的《中华上下五千年》带到学校去看，叫他换门薄的就是不听，只到看完。二，安静，不吵闹；节假日时常看书一看就是2~3小时，有时可以看一天都不觉累。每次带他去书店至少得看完一本书，还得买上十几本书才会同意回来。记得几年前买的《拇指班长》回家差不多一个小时看一本，一个下午能看好几本。在家经常是“爸爸明天你又得要去图书馆了”，我就是他的搬运工。

三，眼睛不近视；平时不玩手机，有书看连电视都看得少。看书得来的快乐还真不少，家里的小老师，不懂的可以问他。发现懂的方方面面还挺多，现在是我们家的“教授”。四，心态好；偶尔考试考差了还照样和平常一样。五，不拖欠作业；小学里养成了作业基本学校里完成，多余时间回家看书的习惯。六，不愿上辅导班；虽没上过辅导班，但成绩方面还是稳定的，特别是自信方面挺自信，另外自觉性挺好的，基本不用管。

云南旅游感受怎么写？你有什么感受？

很高兴回答你的问题！第一个问题：我觉得可以写成游记，也可以写成散文，看你自己的喜好了。给你一个框架，自己按照框架写一下。开篇：去某地旅游，为何去，之前与这个地方的的接触，此次旅行的期待，比如，对这个地方的印象好坏，结尾时来个大的转变。1.路上的见闻，接近这个地方的时候，自己的感觉。2.到了之后进入眼睛的变化，让自己的心潮澎湃，发下小感慨。

3.游历了哪些地方，变化在哪里？与之前对比下，多一些环境描写。4.返程时的恋恋不舍，对此地的情感在返回时爆发了，抒发感情。第二个问题：我本身是云南人，工作生活都在云南，也经常到全省各地的景点去旅游，对云南的感受是这样的，云南发展不如内地，经济排名在全国也不靠前。但是它气候宜人，自然资源丰富，（动物资源，植物资源，矿产资源）。

山美水美，云南虽然人口不多，但却是我们国家民族最多的一个省份（除汉族外世代居住的有25个），每个民族都在自己的土地上，用自己勤劳的双手，创造出了本民族的文明和绚烂的民族文化。云南地处低纬度高原，地理位置特殊，地形地貌复杂，主要受南孟加拉高压气流影响，形成了高原季风气候，全省大部分地区冬暖夏凉，四季如春。

全省气候类型丰富多样，有北热带、南亚热带、中亚热带、北亚热带、南温带、中温带和高原气候区共7个气候类型。云南得天独厚的气候，跟独特的地形地貌所形成的山水环境，以及各民族的文化，一直是海内外旅行者心目中向往的纯净世界，来云南旅游可能是今天许多国人和海外朋友的期盼和向往。云南地处低纬度高原，地理位置特殊，地形地貌复杂，主要受南孟加拉高压气流影响，形成了高原季风气候，全省大部分地区冬暖夏凉，四季如春。

全省气候类型丰富多样，有北热带、南亚热带、中亚热带、北亚热带、南温带、中温带和高原气候区共7个气候类型。全省16个州市都有各自，最具代表性的旅游景点文化和特产，是一个让人来了就有定居冲动的地方。现如今，随着经济与科技的不断发展，云南这个边陲省份越来越多的出现在人们的，旅行目的地视线之中，人们在交谈中一提到云南，往往首先聊的到的是西双版纳的热带雨林，丽江的美丽风景，以及红河、玉溪名烟的醇香。

吐蕃王朝的西藏，属不属于中华文化圈？

长久以来，藏文化属于中华文化的一部分，都是个公认的事实。但最近几十年，随着西藏问题成了一个工具，一小撮蜗居在印度的人，开始和某些国际势力苟合，声嘶力竭宣扬的吐蕃王朝时期的藏文化，不隶属于中华文化圈。在他们嘴里，从吐蕃王朝开始振兴的西藏历史、文化自成一格，完全与中国无关，并以否定二者间千百年来形成的，千丝万缕、密不可分的联系，来宣扬所谓“西藏历史地位未确定”的论调。

今天，我们就来看看，吐蕃时期的文化和中华文化圈，到底有没有联系。咱都是文化人，说话必须有理有据。我们先给中华文化圈设定五个要素：汉字、儒学、律令、中国科技及中国化的佛教。以上五个要素是中华文化圈迥异于，印度文化圈和伊斯兰文化圈的标志。如果吐蕃时期的藏文化，与上述五项不相吻合，则印度那一小撮人说的有道理。

如果相反，则他们言论便是罔顾黑白，别有用心。一、文字方面汉字是当时东亚地区通行的文字，也是东亚诸国外交国书的共享文字，同时还是东亚国家书写史料、贵族教育的标注文字。《资治通鉴》记载，唐太宗时长安国子监盛况空前，各国留学生人数在8000余人，吐蕃诸酋长所遣子弟亦在其中。这些留学生回国后，不但带走了中国的典籍、经卷、绘画、法律，也带走了汉字。

他们回国后，在其国内进行文化传播时，也以汉字教学为基础，导致中华文化圈内汉字书写的广泛流行。可以说，汉字是学习中国文化最基础的要素。因此，也有将中国文化圈称作“汉字文化圈”。 藏文创立的准确时间目前尚无定论，但始自松赞干布时期已是定论，敦煌藏文文献记载，“吐蕃往昔无文字，此赞普（松赞干布）之时方创始。

”贞观九年（635年）前后，唐使冯德遐初次造访拉萨，对吐蕃文化方面的观感为，“无文字，刻木结绳为约”。因此，藏文创立晚于635年的可能性颇高。但随着唐蕃交往日深，大量吐蕃留学生入长安求学，他们对汉文化和汉字的掌握极为熟稔。《新唐书》里对吐蕃使臣仲踪的描写是“少游太学，颇知书”。唐中宗时金城公主的迎亲使悉腊，甚至能在君臣做文字游戏时，顺利联句说出“玉醴由来献寿觞”的句子。

甚至有吐蕃的使臣太过仰慕中华文化，实在不想再回国，跟国内传话说自己死了。（“伏望云报已死”）不过，各国留学长安国子监学习中华文化，也不是没有副作用。有些学生回国后，凭借对唐朝政治、军事的熟悉成了领兵的大将，让唐军极为头痛，这也算唐朝一个幸福的烦恼吧！《册府元龟》对此明确的记载：“武周朝万岁通天二年（697年），四夷多遣子入侍。

其论钦陵、阿史德元珍、孙万轩等，皆因充侍子，遂得遍观中国兵戎礼乐，其后竟为边害。”如果单从文字角度上说，吐蕃结合梵文和向雄文创立了自己的文字，确实算不得中华文化圈的范畴。但需要注意的是，藏文作为一种后发文字，在创立的过程中，存在大量引用、借鉴汉字的例子，很多词语干脆就是汉语的藏文借词。另外，语言作为文字的先导，则存在存在更为紧密的关联。

同时，在敦煌藏经洞内保存的古藏文文献中，发现有汉藏双语对音编译的《千字文》、《汉藏对照辞语》、《汉藏对照辞汇》等书籍。这些书籍，显然是为了学习汉语或翻译汉文经卷的工具书，因此不能因为藏族有自己的文字，便将其排除在中华文化圈之外。二、儒学方面中华文化圈的思想体系，发展到了唐朝已是儒学一家独大，其长幼亲疏伦理的指导原则，也成了政权的统治依据。

因此，儒学经典成了东亚各国学校的教科书。如：新罗国学以《礼记》、《周易》、《论语》、《孝经》、《毛诗》为学本。日本大学寮则学习《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》，各为一经，《孝经》、《论语》皆通方能毕业。明经熟论不但是博学鸿儒的身份象征，还是各国朝廷遴选人才的标准。

越南史料《大越史记全书》中记载：“诏选明经、博学，及试儒学三场。黎文盛中选，进侍帝学。”由此可见，即便越南独立后，仍奉儒学为官学，科举考试也是中国式的。吐蕃自松州之战停战后，便派出首批留学生入学长安，“遣酋豪子弟，请人国学以习诗、书”。此时，文成公主尚未出嫁，吐蕃便迫不及待的派人求学，可见对中华文化的仰慕之情。

这倒不是自夸，当时唐朝文化之盛，即便放眼世界，唐朝要自称第二，估计无人敢称第一。这些不远万里求学长安的年轻学子们，能学到也只有儒学的经典了。而随着唐蕃两国文化交融的紧密，单派少量学子求学，以不能满足吐蕃对知识的渴望。公元730年（开元十八年），已经和亲入蕃的金城公主，通过吐蕃使节向唐廷要求抄送《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》各一部。

以上四部儒学经典，如果是金城公主私人学读，肯定不需要通过使臣上表的官方渠道获取。既然是通过正式的外交渠道传达，必然是吐蕃王室的需求。这也就意味着，或许吐蕃也开办了以儒学为基础的国学，或吐蕃贵族中对儒学经典有很高的市场需求。同样，在敦煌古藏文卷子中，已经发现有藏文译本《尚书》、《战国策》、《孔子项托相问书》等书的残卷。

经国内学者王尧、黄颢研究后发现，该藏文译本的翻译相当准确、流畅，且能融会贯通，并不十分拘泥于原文字句。可见，吐蕃在8世纪时，已相当熟悉中国的经典文献和传统法制。三、律令方面唐朝的律令，泛指唐颁布的“法律”及“制度”，即所谓的“法制”。其内容包括“律、令、格、式”四个部分：“律”为刑法；“令”为行政法及制度上的规定，不附罚则；“格”为君主制敕汇编所形成的法典，为律之补充法，一方面具行政法规性质，另一方面为统治者的需求及社会转变，对律、令、式作修正补充；“式”为天下诸司办事的细则，亦即为今口行政法规，还包括军事法、民事法、诉讼法的规范等。

从目前史学界对唐朝律令的研究结果上看，唐朝律令中“格”的部分，远多于律、令、式，由此也体现了所谓“法自君出”、“君在法上”的思想，标志着中央集权制的国家体制的形成。因此，律令实际上也可引申为国家的官僚组织与制度设计等内容。由于，唐朝是当时东亚国力最强盛、典章制度最完备的国家。因此，东亚各国多引用唐朝律令作为基础范本，使得东亚的法制及国家体制有着共同的特征。

反观吐蕃，自松赞干布时期所制定的“钦定六大法”和“纯正大世俗法”中，均出现了“若使生身父母受苦，今生来世得报应”、“对母待之以母，对父待之以父”的律条，和吐蕃固有风俗“重壮贱老，母拜于子，子据于父，出人皆少者在前，老者居其后”相悖，可以看出明显受到了儒学经典《孝经》思想的影响。另外，藏文《赞普传记》中记载，松赞干布厘定了吐蕃官员的品位等级，“其官章饰有五等，一谓瑟瑟(玉)、二谓金、三谓金饰银上、四谓银、五谓熟铜，各以方圆三寸上装之，安膊前以辫贵贱。

”这种用排定官员品阶的方式，明显袭自唐律。《唐会要·章服品第》记载:“王及三品以上，若二王后，服色用紫，饰以玉；五品以上，服色用朱，饰以金；七品以上，服色用绿，饰以银；九品已上，服色用青，饰以愉石……流外官及庶人，服色用黄，饰以铜铁……”。虽然目前，关于吐蕃王朝法律条例的文献留存较少，但从目前已经发现的文献记载来看，吐蕃不论在法制上，还是在国家体制上，都与唐律有许多相近之处，有些则明显师从唐律略作修正而来。

藏纸制作工艺四、科技方面吐蕃王朝在借鉴唐朝科技方面，已经不是有没有的问题了，而是哪些不是从唐输入的问题。在《旧唐书》里，记载着吐蕃乘入朝祭奠李世民的机会，向唐“因请蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之匠，并许焉”。因此，吐蕃的织造、酿酒、谷物加工（碾、磨）以及纸、墨的制造技术，都是由唐输入。另外，吐蕃的天文、历法、阴阳学、算学和医学的科技树，也是由唐朝移植过来的。

吐蕃王朝早期没有明确的纪年规则，作为以农耕文明为核心的吐蕃一直“以麦熟为岁首”。但随着文成公主进藏，汉藏文化交融的加深，吐蕃开始引入了汉族天干地支的纪年方式，但最开始只引入了地支，而没有天干。所以，敦煌本吐蕃文献《吐蕃大事纪年》，只以十二生肖（地支）纪年，十二年便有一个轮回。这种极简单纪年方式，给后代学者造成了巨大的困扰，纪年轮次时间太短，导致很多历史事件产生了混淆。

但十二生肖（地支）的纪年方式从中原引入是毋庸置疑的，否则根本无法解释，为何十二种动物一般无二，排列次序都不曾有异，以及中间还有一个叫龙的，谁也没见过的东东！ 不久后，吐蕃对粗陋的地支纪年进行了升级，用阴阳和五行的组合代替了中原的天干，形成了自己独有的“阴阳五行地支”纪年方式。这样就和中原天干地支一样，六十年一个大循环。

等到了，唐蕃最后一次会盟，长庆会盟时，吐蕃已经模仿唐朝出现了年号。矗立在大昭寺门前的唐蕃会盟碑上，便镌刻着：“时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年冬十月十日，双方登坛，唐廷主盟。”流行在雪域高原上的藏医，看上去似乎是个独立的诊疗系统。但其实，藏医和蒙医一样深受中医的影响。藏文文献曾记载，文成公主进藏时，所带涉及医学物品有:“治疗四百零八种病的药物，医疗法一百种，诊断法五种、医疗器械六件、配药法四部。

”《贤者喜宴》则记载，文成公主和金城公主分别携带了《汉公主大医典》和《月王药珍》进藏，经过藏地医师翻译后，这两部医术成了藏医的基础性文献。同时，藏医理论中，木、火、土、金、水的五行概念和把脉中的“寸”、“关”、“尺”，显然是引自中医，且藏医古医方中也可看到，“分”、“寸”、“汤”、“藿香”、“芍药”、“丁香”、“通草”、“当归”、“莜麦”药物名称。

藏医诊脉吐蕃其他科技上，借鉴唐朝的案例实在太多了，无法一一列举。可以这样认为，吐蕃王朝时期的藏族人生活中所有的方面都和唐朝的科技有关。正是因为这个原因，千百年来藏族同胞才会乐于幻化文成公主，将唐蕃文化科技交流的益处，归功在公主的身上。五、佛教方面藏传佛教作为佛教三大分支之一，确实和南传佛教、汉传佛教有很大区别，但如果说它自成体系并独立发展而来，就有点无知了。

作为三大佛教分支中最晚出现的一支，藏传佛教在发展的初期，深受汉传佛教思想的影响。这种影响之大，甚至差点颠覆了从天竺传来的系统，而使西藏佛教思想改宗汉传——禅宗。之所以会有此事发生，首先源于传入西藏佛教经典中，汉传佛教的经卷数量最多，也最完备。文成公主入藏时携带了360部佛经（《贤者喜宴》），并引入了寺院建造法制及寺院法规。

金城公主入藏后，又从唐朝引入了1000部蓝纸上写以金字的佛经。前文在提及汉字影响时曾说过，吐蕃贵族子弟多留学长安，对汉字的掌握能力极佳，这为汉传经卷译成藏文提供了良好的基础。因此，当桑耶寺建成后，寺中不但建有专为汉僧参禅殿、汉经译场及储藏汉经的经书库。吐蕃王朝第一次国家译经时，首先翻译的也是汉地佛经，从目前存世的藏经《登伽目录》所列举的27类经文中，第六类《大乘经译自汉土者》、第十八类《大乘疏译自汉土者》便有汉地佛经共31种。

等到吐蕃占领敦煌（沙州）后，敦煌的汉僧摩诃衍（大乘和尚）被延请入藏，信受弟子达5000多名。赤松德赞的皇妃没庐氏、赞普姨母悉囊南氏及诸大臣夫人30余人，均在听受禅宗之法后出家。即便是赤松德赞本人，也对汉传佛教的禅宗思想有深厚的兴趣。他除了延请摩诃衍（大乘和尚）入藏传法外，还不断以驿马飞书的形式向身在沙州的向高僧昙旷（昙旷年老不能去西藏）请教。

吐蕃驿马飞驰之间，将西藏的桑耶寺和敦煌连在了一起。这些书信上的一问一答，最终凝结成了著名的《大乘二十二问》。藏文史料《布敦佛教史》中记载，“吐蕃民众均喜摩诃衍所云，并学其道，其门徒广为发展”。《贤者喜宴》则干脆写道，“由于吐蕃僧众多学摩诃衍的禅宗之道，致使桑耶寺都断了香火供养。”由于禅宗思想的巨大号召力，天竺佛教派系与汉传佛教派系间爆发了佛教内部的“顿渐之铮”。

最终，在吐蕃王室的裁决下，天竺学派受到了保护，汉传的禅宗退回沙州继续传播。因此，法国学者戴密微在《吐蕃僧诤记》一书中，这样写道：“唐朝对吐蕃佛教寺院和教义的形成，作用是如此不可忽视，以致整个藏传佛教界，都永久地保持汉族最初影响的烙印”。综上所述，我们用漫长的篇幅，介绍了中华文化圈的5种基本要素。在汉字、儒学、律令、科技、佛教五大要素中，每一种都有无数案例可以证明汉藏文化的交融，以及藏文化学习借鉴汉文化的过程中成长。

有什么实用又有趣的APP或网站推荐？

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你也可以自己写一句话，然后根据这段话自己扩展，直到完成一个故事。然后把完成的链接分享给朋友。这个网站使用起来稍有些复杂，你可以先在 我制作的页面 看看最终的效果。在官网提供的例子中，我们就可以把最初的「I made tea.」逐渐扩展为一大段文字。这些网站或精美或实用，如果使用得当，它们能为生活增色不少。

我第一次打开 Silk 的时候被它的效果惊到，乐此不疲地连续画了好几个小时。有趣，就是它们的意义。最后，再附上一个利用 Telescopic Text 制作的小游戏：「祝你生日快乐」。你也可以利用这样有趣的方式为你的朋友庆生~你是否也遇到过这类看似无聊，但实际上却很「魔性」的网站？欢迎在评论区和大家分享一下。

大家常用什么看书软件，有什么看书APP推荐？

放开这个问题，让我来回答！什么算好用的读书APP呢？无广告、资源齐全，不仅自己用的爽，还要分享给别人！如今，各大应用市场有成千上万的阅读App，令人眼花缭乱。下面根据自身使用体验，为大家推荐三款良心的阅读App。1、微信读书推荐指数：9颗星 ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️这个是目前自己主要在用的读书APP了，腾讯旗下的良心作品了，没有广告。

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大家手机里有什么黑科技软件，可以拿出来晒一晒吗？

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视频去水印大师 、视频无痕去水印这两款软件，我觉得比较有良心，不像别的软件一样动不动就要钱，目前还是免费的。可以支持主流的20多款短视频平台。操作简单，方便。唯一遗憾的就是，视频去水印大师今年不支持抖音了。另外的那一款还行。NOMO相机这是一款非常好玩的虚拟相机，有多种怀旧模式相机，可以轻松带你回到很久以前胶片时代，拍出极具质感和年代感的老照片。

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向日葵远程控制这是一款免费好用的APP，功能呢其实非常简单。可以远程控制电脑。这么说吧，最开始出发点应该是好的，就是为了更方便办公。如果你在外地、需要调用家里或者办公室的电脑，只需要提前在上边安装这款软件，就可以用手机远程完美解决。无论是开关机电脑、发送文件、等都可以做到。有没有被吓到？还有更吓人的，就是可以远程控制手机，对你没听错，就是可以远程控制别人的手机。

设计设估计是为了照顾远在老家的父母，才设计的这种逆天功能，但是就怕有些人，利用这个功能，做别的事情。有些功能是免费的，还是比较良心的，有些功能，需要收费。毕竟那些功能太过强大。怎么下载安装前天推荐了几款非常实用的软件后，很多网友问我下载的问题。今天又推荐了六款软件，就顺告诉大家怎么下载安装。这一点我不会藏着掖着。

下载安装很简单，我使用的是小米手机，就直接在小米的应用商店搜索下载安装就行了。别的手机应该也差不多。苹果手机用户我就不知道了，毕竟我没有用过。需要自行找下。今天给大家分享了六款非常实用，基本都是免费的APP。借书学习类的藏书馆；做短视频去水印的工具：视频去水印大师 、视频无痕去水印、怀旧相片功能的NOMO相机、科普冷知识类的鹅说、功能强大，甚至有点逆天的向日葵远程控制。

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