手机夺位者攻略，造梦西游ol手机顷攻略大全

时间:2022-07-01 20:33:45 作者:本站作者

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2，夺位者英雄特殊物品怎么得

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3，李建成李元吉死后他们的妻子最终结局如何

梦幻西游呢是属于典型的RPG回合制游戏，而这一类的单机手游非常多，而且大多数这类游戏，都非常的耐玩、可玩性高。下面小编就推荐一些类似《梦幻西游》的RPG回合制单机手游。《轩辕剑3：外传天之痕》经典的电脑移植版，游戏以隋唐时期为主的“轩辕世界”为背景，有着一条丰富多彩的剧情故事，游戏最高支持3个队友，可通过主线任务等方式获得，游戏的战斗系统以金木水火土五，以及法术仙术为基础。《夺位者中文版》一款比较另类的战棋回合制游戏，游戏有很大的Rogue元素（随机地图性），游戏以闯关为主，在游戏中你可以雇佣多种类的佣兵，学习不同的技能，以及穿戴各种不同的装备。《魔窟-无尽的地下城》一款非常耐玩的地牢试RPG游戏，共有8种职业，每种职业有多种技能加点方式，以及膨大的装备系统和宠物系统，而玩法方面类似与《魔塔》通过后会进入下一个难度。《魔女之泉2》这款是不久前比较火爆的一款RPG游戏，有非常丰富的剧情系统，各种不同的任务和选择都会影响结局，游戏的玩法比较偏向于养成，装备和技能等方面这款游戏同样做的非常丰富。更多精彩好玩的单机手游、单机端游，请关注“奇趣杂游”1、一个人退休了，他就退出了工作，他就失去了他的地位，他就没有了平台，他就没有了跟别人进行价值交换的筹码，因此，别人也不会再需要他，不会再给他送礼，不会再恭维他，不会再尊敬他，不会再拍他的马屁，不会再请他吃吃喝喝。2、人走茶凉，人生在世，冷暖自知。当你离开工作岗位的时候，你就会发现，曾经要好的同事，很快就跟你不怎么说话了，跟你不怎么来往了。3、同学情、同事情、朋友情，甚至亲情，都是需要利益去维系的，需要花钱去经营的。当你退休之后，很多基于跟你有利益来往而产生的各种感情，他们在你身上什么也得不到了，因此，都会散了。4、人际关系的本质是价值交换，是利益交换，是互相帮助，是互相支持，是互相鼓励。成年人之间的关系，都是利益。5、没有永远的朋友，只有永远的利益。友情是这样，其他感情也是这样。同学之间聚会，如果大家都抠门小气，都舍不得出去买单，你看我，我看你，你看还会有下一次吗？或者同学有事求你帮忙，但你不愿意帮，你看你们之间还会有同学情吗？6、当然，也肯定有完全不在乎利益的，交心的朋友、同事或者同学，这样的很难得，如果遇到了，要好好珍惜。但人是现实中的人，很少人不在乎利益的。7、不要怪别人虚情假意，人其实都差不多，你我皆差不多，这是人性，扪心自问一下，你会对一个对自己毫无价值的人一直付出吗？所以，看开一点，看淡一点。8、人退休后，这些人际关系会迅速淡化，其实，对自己来说，有很大的好处，这时候就可以多花点时间在自己身上，可以培养自己的兴趣爱好，可以多一点关爱自己和家人，可以多一点陪伴家人，可以多一点时间读书和提升自己的修养，乐得自在，不好吗？9、人退休好，少了这些关系的烦扰，多了属于自己的时间，挺好的。成熟不是看破，而是看淡，而是看开。看开一点，人生更快乐，更舒服，更自在。10、时间在变，人心在变，同学情、同事情、朋友情、亲情都在变，唯有变化是不变的。天下没有不散的宴席，作为一个退休了的人，相信都懂这个道理。11、抓不住的东西，放手就好，没必要纠结。12、有些子女都不一定靠得住，何况同学、同事、朋友？关键的时候还是自己最可靠，关键的时候还是陪伴一生的老伴最可靠，所以，对自己的老伴好一点。相对于李治来说，李恪无论从个人能力，还是性格上来说都要比他强，而唐太宗李世民也曾说过，李恪很像他，那么为什么最终李恪也还是没能被李世民挑选为继承人，最后还落得一个惨遭诬陷身死的结局呢？主要由以下几点原因：唐太宗剧照一，自身身份所限以及母系关系影响，相对于李治来说，李恪的身份其实就比较尴尬了，首先他只是一个庶出子弟，在地位上比不了嫡子出身的李治，而自古以来就有立长不立幼，立嫡不立庶的说法，所以天生地位上李恪就具有一定的劣势，另外，复杂的母系关系，李恪的母亲虽说是公主出身，但确是前隋公主，固然可能有一定的前隋老臣暗中支持，但必然也会遭受更多跟着李世民打天下的这批老人的抵制，毕竟这种身份本身就是一种危险的信号，若是李恪当上皇帝，说不得在一些人的挑拨之下，会拿他们这些反隋建唐的老一辈问罪处罚，这是他们所不能接受的，另外李治的母亲所在的长孙家的实力强大，自然不会让一个没什么根基的李恪抢了李治的皇位，而即便是李世民喜欢，面对众多门阀的反对，也是无可奈何，毕竟那时候门阀的实力还是非常强大的。二，性格上的原因，李世民自身就是通过政变夺取了江山天下，那么与他很像的李恪如果真的当上皇帝，之后会不会同样对待兄弟毫无亲情可言，痛下杀手？而反观李治，虽说才能平平，但是能够按照他安排好的贞观之治走下去，继续贞观遗风，同时李治的性格温和，也不像是会狠下心对兄弟下杀手的人，加上李治的母亲家族势力的强大，与李世民的关系更加的亲密难分，即便李世民有过将李恪立为皇帝的打算，在考虑过李恪的才能以及长孙家族的反应以及朝中大臣的反应，也只能打消这个念头。实际上，景泰帝在连声称好之前，还说了别的。《复辟录》中相关的记载是这样的：景泰帝听到明英宗登基的钟鼓之声远远传来，问身边的人：“于谦耶？”左右对曰：“太上皇帝。”景泰帝曰：“哥哥做，好！”那么，景泰帝为什么这么说呢？个人认为，原因有这样几个：第一，是最浅表的原因，就是景泰帝明白自己大势已去，一切已成定局，所以连声称好，也算是一种表态，除了这样，他还能做什么呢？第二，哥哥明英宗复位，比起其他的选项，争论最大，对景泰帝最不利。但起码不会引发巨大的动荡和混乱，所以景泰帝会说“好”。夺门政变之前的形势是：景泰帝膝下无子，皇太子之位空虚。另一方面，太上皇明英宗被软禁在南宫，他的儿子、原来的皇太子朱见深也在景泰三年被废掉。所以，当景泰七年冬天景泰帝病重之后，大臣们感觉到了皇位的危机，急于确立皇储，以防万一。当时私下里有过几种方案，一种是请废太子朱见深监国，然后再迎请太上皇回到大内。这个方案倾向于朱见深，一旦景泰帝驾崩，由他继位，明英宗仍然做太上皇。另一种方案是迎立襄王的世子做皇太子。襄王朱瞻墡是明仁宗的五儿子，籓地原本在长沙，后来改到襄阳。襄王沉稳，有智慧，名声好。当初明宣宗去世时，皇太子朱祁镇只有八九岁，有一种观点是让他的同胞弟弟、襄王朱瞻墡继位。张皇后权衡之后，最终还是让皇太子朱祁镇做皇帝，就是明英宗。现在又有人提到了襄王这一枝，而且有传言说，王文、于谦、太监王诚等人都支持这个选项。天顺元年正月十七日的深夜，石亨、张靰、曹吉祥、徐有贞等人发动夺门政变，迎回南宫中的太上皇，推上皇位。可以说，石亨等人这样做，也是现实、可行的一种选择。从景泰帝的角度来看，哥哥明英宗恢复皇位，比起朱见深、襄王世子的选项，表面看更可以接受。但是，明英宗恢复皇位，从皇位传承的角度来看，意味着对景泰帝八年来皇位合法性的一种否定，所以景泰帝才会不明不白地死去。耐人寻味的是，景泰帝听到政变的消息，第一个怀疑的人竟然是于谦。他应该不是怀疑于谦自己做皇帝，而是误以为是于谦主导了这次事变。这种怀疑本身，对于谦不公平，也说明君臣之间缺少必要的沟通和起码的信任，他们出事、落败也就是必然的了。背景：不信教；学习古代以色列研究专业。要讨论这个问题，我们要回答几个问题：一、所谓以色列联合王国有多少史实可以确认？二、所罗门是真人吗？三、古代以色列（包括犹大）在全盛时期在古代近东/中东处于什么地位？第一个问题：关于所谓以色列联合王国的历史真实性这个话题，其实最终还是涉及《圣经》内部各部分是否可以被当作是历史这个问题。简而言之，圣经内部的各个书卷在广义的历史层面上学术价值不一。《创世记》里面的创世和大洪水故事没办法从历史和考古上去证明，最多能依据其与古代两河流域类似神话传说和史诗的相似性来帮助我们了解古代中东地区的文学史和宗教史，但没有人能证明存在一个神在六天内创始造人。所罗门主要出现在圣经旧约列王纪上，而这一部分的历史价值恰恰处在一个过渡期。再往后，南北王国分裂之后，以色列、犹大及某些国王的名字开始见于周边其他国家和民族的史料中——这里说的是考古现场挖出来的材料，因而比圣经这种传世神学文献可靠得多。而在恰恰是所谓统一王国时期历史背景模糊。第一代君主扫罗和大卫到底是什么关系？我们发现，大卫一会儿是得力干将，一会儿是女婿，一会儿又成了扫罗的仇人；这很可能是因为大卫王朝的后人——如果大卫存在的话——美化了大卫类似篡权夺位者的形象。特别是大卫和扫罗儿子约拿单的感情（撒母耳下18），为何反复强调？颇有欲盖弥彰之感。圣经说约拿单爱大卫胜过爱自己的妻子……而在此时期，圣经中对“以色列”和“犹大”的关系也语焉不详。圣经旧约内部有不同的文学源头，前后矛盾颇多。按理说，以色列是雅各的别名，犹大应该是雅各十二个儿子也就是十二支派之一，但在所谓统一王国初期，犹大却好像是以色列的某种盟友，可以和“以色列”这个概念并列，而非包含在内。我们甚至可以读到“以色列和犹大”、“全以色列和全犹大”、“以色列人和犹大人”，换句话说——犹大人不是以色列人，以色列人也不是犹大人！如果说扫罗死后，Ishbaal临时在约旦河东岸做王，同时大卫在希伯来做王，那么与其说那时候以色列陷入内战（撒母耳记下开头几章），措辞上倒不如说是“以色列”和“犹大”在激战。这似乎告诉我们——会不会以色列和犹大这两个字后世可以确认存在的王国，在历史上，并没有真正统一过？而在考古上，有些学者——特别是基督徒学者和现代以色列（民族主义？）学者——把公元前十世纪巴勒斯坦中部和北部地区的一系列大兴土木行为归于某个中央政府——而这个中央政府“除了是首都位于耶路撒冷的统一王国，还能是谁？”这个理由不好不坏，但我们能不能说——二里头遗址，除了夏朝还能是谁？不好说啊，你单单问一句并不能解决问题。回到以色列，有学者提出质疑：十世纪时耶路撒冷貌似规模不大；某些大规模建设的断代不确定，会不会晚到九世纪？那就可以属于分裂后北方王国了；还有人甚至说，其实北部的很多建设，可以来自于扫罗时期，而扫罗王国本身就和后来北方的以色列王国相关。换句话说——以色列和犹大真统一过吗？不确定。耶路撒冷老城巴勒斯坦阿拉伯村落里挖出来的所谓“大卫城”，除了名字，和大卫关系寥寥。名字当然是现代以色列起的。不少房屋是希腊化时期的。但我们要知道，这个问题看似是学术问题，其实在犹太复国主义建立现代以色列前后已经高度政治化了。不承认统一王国的某些欧洲甚至以色列学者被某些人攻击，当然，与此同时，笃信以色列统一王国确实存在过的学者则被人批评是死读圣经、以信仰代研究。第二个问题，在前面这个问题的前提下就更容易回答一点了——所罗门是真人吗？只能说，还真没证据。没有同时期（如公元前十世纪中期）的出土文物提到过所罗门。应该说没有任何古代中东文物提到过所罗门这个名字。大卫这个名字是有的，公元前九世纪阿拉姆文的Tel Dan铭文里很可能提到了“大卫王朝”这个名字，但那时候距离大卫——如果他存在过——去世已经有一世纪了。在古代社会，不但这个人的世纪可以在一百年的时间里被编造、生发出来，甚至这个人都不需要是真人。即便是真人，由于铭文前文提到以色列王，后面的“大卫家的王”只能说明大卫家指的是南方犹大王国，不能证明统一王国存在过，更不能证明所罗门是真人。tel dan 铭文有一个说法我觉得有点意思，就是说如果大卫和所罗门都是编造的，那么后代信奉耶和华的犹大文人可以编一个更“耶和华”的名字，因为许多犹大和部分以色列的王，名字里都有耶和华，比如Hezekiah，??????，就是hzq（强壮）和yh(w)（耶和华）组成的。为什么给王朝祖先编一个毫无犹大特征的名字呢？除非他们是真人——这个提法挺有道理，不过不是什么实际证据。亚述国王里有名字带有slm这个神的，shulmanu-ashared=shalmaneser。所罗门的名字会不会受此启发？据说北阿拉比亚地区也有过国王叫shulmanu什么的。但所罗门的希伯来语名字是shelomo，没有n。是不是与和平（Shalom/Shalamu，阿拉伯语的Salaam）有关系也不确定。总之，所罗门未必是真人，他的文治武功——所谓智慧、财富、示巴女王、和腓尼基推罗王希兰的盟友关系、圣殿等等，其真实性都无从判断。基本上只能说，有些说法符合公元前十世纪的中东整体历史背景（如腓尼基城邦在公元前十世纪比较强盛，对圣殿的描述和tell tayinat的古代叙利亚神庙有相似性），有些不符合（如与示巴女王相关的南阿拉比亚到巴勒斯坦叙利亚的贸易，可能到公元前八世纪才兴起；如列王纪上关于以色列疆域的描述很可能源于波斯时期行省区划）。所以说，所罗门在旧约中那种几乎是地区霸王建立了某种小帝国、接受列王进贡的态势，并没有外界资料支持。其从两河到埃及的疆域有可能来自于后世的想象。最后一个小问题：不论任何时期的以色列和犹大，在古代中东的地缘政治和文化经济版图上是什么位置？我们说了，所谓统一王国具体情况除了圣经这个棘手的史料来源几无证据，所以我们可以看看后来。公元前9世纪，不管是分裂之后还是从来没统一过的以色列，似乎是这一地区和亚兰/阿拉姆的大马士革并列的强国。但也仅仅是地区强国而已。Tel Dan铭文从侧面反映了以色列曾经占领国叙利亚地区的部分土地；亚述国王Shalmaneser III的Qarqar之战，面对着叙利亚巴勒斯坦地区诸多小国的军事联盟，里面以色列国王出的兵很多，似乎代表实力不凡；摩押王国的Mesha石碑记载了以色列王曾经“压迫”摩押（今约旦），似乎至少是有侵略扩张行为的某个地区强国。但是跟亚述帝国比起来——都是小国，慢慢都要称臣纳贡，最终也都被亚述收入囊中了。以色列王向亚述国王俯首称臣当然，以色列和犹大在贸易通路上有一定地位。地中海沿岸地区是两河文明和埃及文明的交汇处，也是边缘区。在古代社会的成就的确和两大文明中心无法相提并论。圣经在后来有巨大的宗教意义，但论军事、经济和政治力量，以色列和犹大在物质上比不过腓尼基，在政治力量上未必比得过亚兰/阿拉姆诸国里面的大国；而犹大和腓尼基、约旦河东岸的三个王国也就是最多势均力敌，是不折不扣的弱国。我们比较一下亚述浮雕、埃及神庙和以色列遗迹的规模和水平，一目了然。身临其境比较一下埃及神庙和以色列规模较大的Megiddo、Hazor遗址，感受更直观。换句话说，即便统一王国存在过，确实也没多大。巴勒斯坦地区因为自然环境、地理位置的限制，好像历来没出现过以它为中心的大国，依附大国（埃及、亚述、巴比伦；奥斯曼、美国……）倒是以色列地区的传统。这个情况毫不意外。Hazor，以色列北部重镇埃及Medinet Habu神庙所以问题应该是：为什么古代以色列是小国，但圣经里大卫王朝的二世君那么厉害？神学意义、艺术加工都是原因吧——我们可以回过头看前两个小问题。圣经是有用的史料，但我们不能无条件相信。其实，古代只要有爵位，他的官场品级就很高，汉代的“侯”，无论大小，都“位次三公”，也就是排坐次的时候只有像丞相啊之类的正国级领导人才能排在他们前面。不过国公这种爵位在中国古代历史上其实是不常见的，很多朝代是没有这个爵位的，“公侯伯子男”这是“理想型”的封爵等级，在秦汉时代实际上只存在于儒家的经典之中，没有在实际生活中用过。秦汉时代，封爵基本上只有两种，王和侯，所以得势的时候，韩信可以做齐王、楚王，失势的时候做不成王了，降一级就只有做淮阴侯，是没有“公”这一级的爵位给他做的。“公”爵的开始，大概是魏晋时期才开始的，曹家、司马家当上皇帝都是靠的阴谋诡计，缺乏正统性，为了笼络人心，于是把儒家经典里面的“公侯伯子男”真正实行起来，让当时的士族们都可以过过瘾，这样人家才愿意跟着他们干。但是要注意的是，曹魏大概只有“乡公”，像被司马家杀了的曹家皇帝曹髦，他在当皇帝前的身份就是“高贵乡公”。而按照晋代的《官品令》的规定，“公爵”只有两种，一种是郡公，一种是县公，品级都是第一品。郡公、县公的全称是“开国郡公”或“开国县侯”，强调的是封爵具有的“创业”性质，现代人常把开国郡公、开国县侯上有个“国”字就误以为是“国公”了，我想题目问的“国公”，可能就是对开国郡公、开国县公的误解。像著名的书法家颜真卿，常被称为鲁公，有时也会叫他鲁国公，其实他的封爵中的鲁，指的是鲁郡，不是鲁国，他的封爵也是鲁郡公，不是鲁国公。真正有“国公”这个爵位的，大概只有隋代前期才有，隋代前期封爵复杂，光公爵就有三种，国公、郡公和县公，三个的级别都是从一品，不过隋炀帝上台后，就废掉了国公这一级，所以国公也就只存在了二十年左右。以后唐朝、宋朝，都是只有郡公、县公，没有国公的。而从一品的级别是什么概念呢？比较一下就知道，一品是太师、太傅之类的特殊荣誉官职，正常时代没有人可以当的，正常时代可以当的最高的官职就是宰相，宰相包括中书省(政治局）、门下省（中纪委）、尚书省（国务院）的长官，他们分别都是正三品，所以唐代主持国家最高政务工作的官员，相当于现在的中央政治局常委级的职务的人，常常叫做“同中书门下三品”，所以如果只是看官场的品级的话，三品就已经是正国级了，而从一品的公，无论国公、郡公、还是县公，只要是“公”都比宰相要高出三级，地位简直高得吓人！但实际权力当然完全不可同日而语哈。

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元前九世纪阿拉姆文的Tel Dan铭文里很可能提到了“大卫王朝”这个名字，但那时候距离大卫——如果他存在过——去世已经有一世纪了。在古代社会，不但这个人的世纪可以在一百年的时间里被编造、生发出来，甚至这个人都不需要是真人。即便是真人，由于铭文前文提到以色列王，后面的“大卫家的王”只能说明大卫家指的是南方犹大王国，不能证明统一王国存在过，更不能证明所罗门是真人。tel dan 铭文有一个说法我觉得有点意思，就是说如果大卫和所罗门都是编造的，那么后代信奉耶和华的犹大文人可以编一个更“耶和华”的名字，因为许多犹大和部分以色列的王，名字里都有耶和华，比如Hezekiah，??????，就是hzq（强壮）和yh(w)（耶和华）组成的。为什么给王朝祖先编一个毫无犹大特征的名字呢？除非他们是真人——这个提法挺有道理，不过不是什么实际证据。亚述国王里有名字带有slm这个神的，shulmanu-ashared=shalmaneser。所罗门的名字会不会受此启发？据说北阿拉比亚地区也有过国王叫shulmanu什么的。但所罗门的希伯来语名字是shelomo，没有n。是不是与和平（Shalom/Shalamu，阿拉伯语的Salaam）有关系也不确定。总之，所罗门未必是真人，他的文治武功——所谓智慧、财富、示巴女王、和腓尼基推罗王希兰的盟友关系、圣殿等等，其真实性都无从判断。基本上只能说，有些说法符合公元前十世纪的中东整体历史背景（如腓尼基城邦在公元前十世纪比较强盛，对圣殿的描述和tell tayinat的古代叙利亚神庙有相似性），有些不符合（如与示巴女王相关的南阿拉比亚到巴勒斯坦叙利亚的贸易，可能到公元前八世纪才兴起；如列王纪上关于以色列疆域的描述很可能源于波斯时期行省区划）。所以说，所罗门在旧约中那种几乎是地区霸王建立了某种小帝国、接受列王进贡的态势，并没有外界资料支持。其从两河到埃及的疆域有可能来自于后世的想象。最后一个小问题：不论任何时期的以色列和犹大，在古代中东的地缘政治和文化经济版图上是什么位置？我们说了，所谓统一王国具体情况除了圣经这个棘手的史料来源几无证据，所以我们可以看看后来。公元前9世纪，不管是分裂之后还是从来没统一过的以色列，似乎是这一地区和亚兰/阿拉姆的大马士革并列的强国。但也仅仅是地区强国而已。Tel Dan铭文从侧面反映了以色列曾经占领国叙利亚地区的部分土地；亚述国王Shalmaneser III的Qarqar之战，面对着叙利亚巴勒斯坦地区诸多小国的军事联盟，里面以色列国王出的兵很多，似乎代表实力不凡；摩押王国的Mesha石碑记载了以色列王曾经“压迫”摩押（今约旦），似乎至少是有侵略扩张行为的某个地区强国。但是跟亚述帝国比起来——都是小国，慢慢都要称臣纳贡，最终也都被亚述收入囊中了。以色列王向亚述国王俯首称臣当然，以色列和犹大在贸易通路上有一定地位。地中海沿岸地区是两河文明和埃及文明的交汇处，也是边缘区。在古代社会的成就的确和两大文明中心无法相提并论。圣经在后来有巨大的宗教意义，但论军事、经济和政治力量，以色列和犹大在物质上比不过腓尼基，在政治力量上未必比得过亚兰/阿拉姆诸国里面的大国；而犹大和腓尼基、约旦河东岸的三个王国也就是最多势均力敌，是不折不扣的弱国。我们比较一下亚述浮雕、埃及神庙和以色列遗迹的规模和水平，一目了然。身临其境比较一下埃及神庙和以色列规模较大的Megiddo、Hazor遗址，感受更直观。换句话说，即便统一王国存在过，确实也没多大。巴勒斯坦地区因为自然环境、地理位置的限制，好像历来没出现过以它为中心的大国，依附大国（埃及、亚述、巴比伦；奥斯曼、美国……）倒是以色列地区的传统。这个情况毫不意外。Hazor，以色列北部重镇埃及Medinet Habu神庙所以问题应该是：为什么古代以色列是小国，但圣经里大卫王朝的二世君那么厉害？神学意义、艺术加工都是原因吧——我们可以回过头看前两个小问题。圣经是有用的史料，但我们不能无条件相信。

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元前九世纪阿拉姆文的Tel Dan铭文里很可能提到了“大卫王朝”这个名字，但那时候距离大卫——如果他存在过——去世已经有一世纪了。在古代社会，不但这个人的世纪可以在一百年的时间里被编造、生发出来，甚至这个人都不需要是真人。即便是真人，由于铭文前文提到以色列王，后面的“大卫家的王”只能说明大卫家指的是南方犹大王国，不能证明统一王国存在过，更不能证明所罗门是真人。tel dan 铭文有一个说法我觉得有点意思，就是说如果大卫和所罗门都是编造的，那么后代信奉耶和华的犹大文人可以编一个更“耶和华”的名字，因为许多犹大和部分以色列的王，名字里都有耶和华，比如Hezekiah，??????，就是hzq（强壮）和yh(w)（耶和华）组成的。为什么给王朝祖先编一个毫无犹大特征的名字呢？除非他们是真人——这个提法挺有道理，不过不是什么实际证据。亚述国王里有名字带有slm这个神的，shulmanu-ashared=shalmaneser。所罗门的名字会不会受此启发？据说北阿拉比亚地区也有过国王叫shulmanu什么的。但所罗门的希伯来语名字是shelomo，没有n。是不是与和平（Shalom/Shalamu，阿拉伯语的Salaam）有关系也不确定。总之，所罗门未必是真人，他的文治武功——所谓智慧、财富、示巴女王、和腓尼基推罗王希兰的盟友关系、圣殿等等，其真实性都无从判断。基本上只能说，有些说法符合公元前十世纪的中东整体历史背景（如腓尼基城邦在公元前十世纪比较强盛，对圣殿的描述和tell tayinat的古代叙利亚神庙有相似性），有些不符合（如与示巴女王相关的南阿拉比亚到巴勒斯坦叙利亚的贸易，可能到公元前八世纪才兴起；如列王纪上关于以色列疆域的描述很可能源于波斯时期行省区划）。所以说，所罗门在旧约中那种几乎是地区霸王建立了某种小帝国、接受列王进贡的态势，并没有外界资料支持。其从两河到埃及的疆域有可能来自于后世的想象。最后一个小问题：不论任何时期的以色列和犹大，在古代中东的地缘政治和文化经济版图上是什么位置？我们说了，所谓统一王国具体情况除了圣经这个棘手的史料来源几无证据，所以我们可以看看后来。公元前9世纪，不管是分裂之后还是从来没统一过的以色列，似乎是这一地区和亚兰/阿拉姆的大马士革并列的强国。但也仅仅是地区强国而已。Tel Dan铭文从侧面反映了以色列曾经占领国叙利亚地区的部分土地；亚述国王Shalmaneser III的Qarqar之战，面对着叙利亚巴勒斯坦地区诸多小国的军事联盟，里面以色列国王出的兵很多，似乎代表实力不凡；摩押王国的Mesha石碑记载了以色列王曾经“压迫”摩押（今约旦），似乎至少是有侵略扩张行为的某个地区强国。但是跟亚述帝国比起来——都是小国，慢慢都要称臣纳贡，最终也都被亚述收入囊中了。以色列王向亚述国王俯首称臣当然，以色列和犹大在贸易通路上有一定地位。地中海沿岸地区是两河文明和埃及文明的交汇处，也是边缘区。在古代社会的成就的确和两大文明中心无法相提并论。圣经在后来有巨大的宗教意义，但论军事、经济和政治力量，以色列和犹大在物质上比不过腓尼基，在政治力量上未必比得过亚兰/阿拉姆诸国里面的大国；而犹大和腓尼基、约旦河东岸的三个王国也就是最多势均力敌，是不折不扣的弱国。我们比较一下亚述浮雕、埃及神庙和以色列遗迹的规模和水平，一目了然。身临其境比较一下埃及神庙和以色列规模较大的Megiddo、Hazor遗址，感受更直观。换句话说，即便统一王国存在过，确实也没多大。巴勒斯坦地区因为自然环境、地理位置的限制，好像历来没出现过以它为中心的大国，依附大国（埃及、亚述、巴比伦；奥斯曼、美国……）倒是以色列地区的传统。这个情况毫不意外。Hazor，以色列北部重镇埃及Medinet Habu神庙所以问题应该是：为什么古代以色列是小国，但圣经里大卫王朝的二世君那么厉害？神学意义、艺术加工都是原因吧——我们可以回过头看前两个小问题。圣经是有用的史料，但我们不能无条件相信。其实也不算多，总共有7位。第一个是简·格雷，她的外祖母是亨利八世的妹妹，在英王爱德华六世去世后，由于没有合法继承人以及大臣们不想让天主教徒玛丽当女王，于是推举她为国王，不过只在位13天而已。因为她最后还是被玛丽一世推下了台，玛丽一世是英王亨利八世的女儿。她因为自己是亨利八世的女儿，不服简·格雷的统治，发动政变成为了女王，她既是天主教徒，又残害新教徒，所以被称为“血腥的玛丽”。第三位是著名的伊丽莎白一世，亨利八世的另一位女儿，在姐姐玛丽一世去世后，为人和蔼又是新教徒的她众望所归地继承了王位。第四个是玛丽二世，她是詹姆士二世的女儿，也是光荣革命被议会迎回来的那个国王，英国从此确立了君主立宪制。第五个是安娜，因为玛丽二世和威廉没有子女，根据继承法，王位由安娜继承，以此避免天主教国王复位的可能。第六位是维多利亚，又是一个相当著名的女王，她是乔治三世国王的亲孙女，她父亲爱德华王子早逝，所以她继承了王位。在位时期英国相当辉煌。第七位目前还在位，就是伊丽莎白二世，她是英王乔治六世的女儿。伊丽莎白二世上述梳理后发现，英国在都铎王朝之前没有女王，一方面因为没有公主继承王位的先例，另一个可能因为男继承人不少。而都铎王朝开始后，大部分女王继任的原因无非两个：一，没有其他男性合法继承人；二，由于议会及朝臣想维护宗教稳定，必须让新教徒来担任国王。发展到近现代就更是这样，许多英国王室有时候只生一个孩子，无论男女，都是合法的继承人。

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元前九世纪阿拉姆文的Tel Dan铭文里很可能提到了“大卫王朝”这个名字，但那时候距离大卫——如果他存在过——去世已经有一世纪了。在古代社会，不但这个人的世纪可以在一百年的时间里被编造、生发出来，甚至这个人都不需要是真人。即便是真人，由于铭文前文提到以色列王，后面的“大卫家的王”只能说明大卫家指的是南方犹大王国，不能证明统一王国存在过，更不能证明所罗门是真人。tel dan 铭文有一个说法我觉得有点意思，就是说如果大卫和所罗门都是编造的，那么后代信奉耶和华的犹大文人可以编一个更“耶和华”的名字，因为许多犹大和部分以色列的王，名字里都有耶和华，比如Hezekiah，??????，就是hzq（强壮）和yh(w)（耶和华）组成的。为什么给王朝祖先编一个毫无犹大特征的名字呢？除非他们是真人——这个提法挺有道理，不过不是什么实际证据。亚述国王里有名字带有slm这个神的，shulmanu-ashared=shalmaneser。所罗门的名字会不会受此启发？据说北阿拉比亚地区也有过国王叫shulmanu什么的。但所罗门的希伯来语名字是shelomo，没有n。是不是与和平（Shalom/Shalamu，阿拉伯语的Salaam）有关系也不确定。总之，所罗门未必是真人，他的文治武功——所谓智慧、财富、示巴女王、和腓尼基推罗王希兰的盟友关系、圣殿等等，其真实性都无从判断。基本上只能说，有些说法符合公元前十世纪的中东整体历史背景（如腓尼基城邦在公元前十世纪比较强盛，对圣殿的描述和tell tayinat的古代叙利亚神庙有相似性），有些不符合（如与示巴女王相关的南阿拉比亚到巴勒斯坦叙利亚的贸易，可能到公元前八世纪才兴起；如列王纪上关于以色列疆域的描述很可能源于波斯时期行省区划）。所以说，所罗门在旧约中那种几乎是地区霸王建立了某种小帝国、接受列王进贡的态势，并没有外界资料支持。其从两河到埃及的疆域有可能来自于后世的想象。最后一个小问题：不论任何时期的以色列和犹大，在古代中东的地缘政治和文化经济版图上是什么位置？我们说了，所谓统一王国具体情况除了圣经这个棘手的史料来源几无证据，所以我们可以看看后来。公元前9世纪，不管是分裂之后还是从来没统一过的以色列，似乎是这一地区和亚兰/阿拉姆的大马士革并列的强国。但也仅仅是地区强国而已。Tel Dan铭文从侧面反映了以色列曾经占领国叙利亚地区的部分土地；亚述国王Shalmaneser III的Qarqar之战，面对着叙利亚巴勒斯坦地区诸多小国的军事联盟，里面以色列国王出的兵很多，似乎代表实力不凡；摩押王国的Mesha石碑记载了以色列王曾经“压迫”摩押（今约旦），似乎至少是有侵略扩张行为的某个地区强国。但是跟亚述帝国比起来——都是小国，慢慢都要称臣纳贡，最终也都被亚述收入囊中了。以色列王向亚述国王俯首称臣当然，以色列和犹大在贸易通路上有一定地位。地中海沿岸地区是两河文明和埃及文明的交汇处，也是边缘区。在古代社会的成就的确和两大文明中心无法相提并论。圣经在后来有巨大的宗教意义，但论军事、经济和政治力量，以色列和犹大在物质上比不过腓尼基，在政治力量上未必比得过亚兰/阿拉姆诸国里面的大国；而犹大和腓尼基、约旦河东岸的三个王国也就是最多势均力敌，是不折不扣的弱国。我们比较一下亚述浮雕、埃及神庙和以色列遗迹的规模和水平，一目了然。身临其境比较一下埃及神庙和以色列规模较大的Megiddo、Hazor遗址，感受更直观。换句话说，即便统一王国存在过，确实也没多大。巴勒斯坦地区因为自然环境、地理位置的限制，好像历来没出现过以它为中心的大国，依附大国（埃及、亚述、巴比伦；奥斯曼、美国……）倒是以色列地区的传统。这个情况毫不意外。Hazor，以色列北部重镇埃及Medinet Habu神庙所以问题应该是：为什么古代以色列是小国，但圣经里大卫王朝的二世君那么厉害？神学意义、艺术加工都是原因吧——我们可以回过头看前两个小问题。圣经是有用的史料，但我们不能无条件相信。其实也不算多，总共有7位。第一个是简·格雷，她的外祖母是亨利八世的妹妹，在英王爱德华六世去世后，由于没有合法继承人以及大臣们不想让天主教徒玛丽当女王，于是推举她为国王，不过只在位13天而已。因为她最后还是被玛丽一世推下了台，玛丽一世是英王亨利八世的女儿。她因为自己是亨利八世的女儿，不服简·格雷的统治，发动政变成为了女王，她既是天主教徒，又残害新教徒，所以被称为“血腥的玛丽”。第三位是著名的伊丽莎白一世，亨利八世的另一位女儿，在姐姐玛丽一世去世后，为人和蔼又是新教徒的她众望所归地继承了王位。第四个是玛丽二世，她是詹姆士二世的女儿，也是光荣革命被议会迎回来的那个国王，英国从此确立了君主立宪制。第五个是安娜，因为玛丽二世和威廉没有子女，根据继承法，王位由安娜继承，以此避免天主教国王复位的可能。第六位是维多利亚，又是一个相当著名的女王，她是乔治三世国王的亲孙女，她父亲爱德华王子早逝，所以她继承了王位。在位时期英国相当辉煌。第七位目前还在位，就是伊丽莎白二世，她是英王乔治六世的女儿。伊丽莎白二世上述梳理后发现，英国在都铎王朝之前没有女王，一方面因为没有公主继承王位的先例，另一个可能因为男继承人不少。而都铎王朝开始后，大部分女王继任的原因无非两个：一，没有其他男性合法继承人；二，由于议会及朝臣想维护宗教稳定，必须让新教徒来担任国王。发展到近现代就更是这样，许多英国王室有时候只生一个孩子，无论男女，都是合法的继承人。其实，古代只要有爵位，他的官场品级就很高，汉代的“侯”，无论大小，都“位次三公”，也就是排坐次的时候只有像丞相啊之类的正国级领导人才能排在他们前面。不过国公这种爵位在中国古代历史上其实是不常见的，很多朝代是没有这个爵位的，“公侯伯子男”这是“理想型”的封爵等级，在秦汉时代实际上只存在于儒家的经典之中，没有在实际生活中用过。秦汉时代，封爵基本上只有两种，王和侯，所以得势的时候，韩信可以做齐王、楚王，失势的时候做不成王了，降一级就只有做淮阴侯，是没有“公”这一级的爵位给他做的。“公”爵的开始，大概是魏晋时期才开始的，曹家、司马家当上皇帝都是靠的阴谋诡计，缺乏正统性，为了笼络人心，于是把儒家经典里面的“公侯伯子男”真正实行起来，让当时的士族们都可以过过瘾，这样人家才愿意跟着他们干。但是要注意的是，曹魏大概只有“乡公”，像被司马家杀了的曹家皇帝曹髦，他在当皇帝前的身份就是“高贵乡公”。而按照晋代的《官品令》的规定，“公爵”只有两种，一种是郡公，一种是县公，品级都是第一品。郡公、县公的全称是“开国郡公”或“开国县侯”，强调的是封爵具有的“创业”性质，现代人常把开国郡公、开国县侯上有个“国”字就误以为是“国公”了，我想题目问的“国公”，可能就是对开国郡公、开国县公的误解。像著名的书法家颜真卿，常被称为鲁公，有时也会叫他鲁国公，其实他的封爵中的鲁，指的是鲁郡，不是鲁国，他的封爵也是鲁郡公，不是鲁国公。真正有“国公”这个爵位的，大概只有隋代前期才有，隋代前期封爵复杂，光公爵就有三种，国公、郡公和县公，三个的级别都是从一品，不过隋炀帝上台后，就废掉了国公这一级，所以国公也就只存在了二十年左右。以后唐朝、宋朝，都是只有郡公、县公，没有国公的。而从一品的级别是什么概念呢？比较一下就知道，一品是太师、太傅之类的特殊荣誉官职，正常时代没有人可以当的，正常时代可以当的最高的官职就是宰相，宰相包括中书省(政治局）、门下省（中纪委）、尚书省（国务院）的长官，他们分别都是正三品，所以唐代主持国家最高政务工作的官员，相当于现在的中央政治局常委级的职务的人，常常叫做“同中书门下三品”，所以如果只是看官场的品级的话，三品就已经是正国级了，而从一品的公，无论国公、郡公、还是县公，只要是“公”都比宰相要高出三级，地位简直高得吓人！但实际权力当然完全不可同日而语哈。

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元前九世纪阿拉姆文的Tel Dan铭文里很可能提到了“大卫王朝”这个名字，但那时候距离大卫——如果他存在过——去世已经有一世纪了。在古代社会，不但这个人的世纪可以在一百年的时间里被编造、生发出来，甚至这个人都不需要是真人。即便是真人，由于铭文前文提到以色列王，后面的“大卫家的王”只能说明大卫家指的是南方犹大王国，不能证明统一王国存在过，更不能证明所罗门是真人。tel dan 铭文有一个说法我觉得有点意思，就是说如果大卫和所罗门都是编造的，那么后代信奉耶和华的犹大文人可以编一个更“耶和华”的名字，因为许多犹大和部分以色列的王，名字里都有耶和华，比如Hezekiah，??????，就是hzq（强壮）和yh(w)（耶和华）组成的。为什么给王朝祖先编一个毫无犹大特征的名字呢？除非他们是真人——这个提法挺有道理，不过不是什么实际证据。亚述国王里有名字带有slm这个神的，shulmanu-ashared=shalmaneser。所罗门的名字会不会受此启发？据说北阿拉比亚地区也有过国王叫shulmanu什么的。但所罗门的希伯来语名字是shelomo，没有n。是不是与和平（Shalom/Shalamu，阿拉伯语的Salaam）有关系也不确定。总之，所罗门未必是真人，他的文治武功——所谓智慧、财富、示巴女王、和腓尼基推罗王希兰的盟友关系、圣殿等等，其真实性都无从判断。基本上只能说，有些说法符合公元前十世纪的中东整体历史背景（如腓尼基城邦在公元前十世纪比较强盛，对圣殿的描述和tell tayinat的古代叙利亚神庙有相似性），有些不符合（如与示巴女王相关的南阿拉比亚到巴勒斯坦叙利亚的贸易，可能到公元前八世纪才兴起；如列王纪上关于以色列疆域的描述很可能源于波斯时期行省区划）。所以说，所罗门在旧约中那种几乎是地区霸王建立了某种小帝国、接受列王进贡的态势，并没有外界资料支持。其从两河到埃及的疆域有可能来自于后世的想象。最后一个小问题：不论任何时期的以色列和犹大，在古代中东的地缘政治和文化经济版图上是什么位置？我们说了，所谓统一王国具体情况除了圣经这个棘手的史料来源几无证据，所以我们可以看看后来。公元前9世纪，不管是分裂之后还是从来没统一过的以色列，似乎是这一地区和亚兰/阿拉姆的大马士革并列的强国。但也仅仅是地区强国而已。Tel Dan铭文从侧面反映了以色列曾经占领国叙利亚地区的部分土地；亚述国王Shalmaneser III的Qarqar之战，面对着叙利亚巴勒斯坦地区诸多小国的军事联盟，里面以色列国王出的兵很多，似乎代表实力不凡；摩押王国的Mesha石碑记载了以色列王曾经“压迫”摩押（今约旦），似乎至少是有侵略扩张行为的某个地区强国。但是跟亚述帝国比起来——都是小国，慢慢都要称臣纳贡，最终也都被亚述收入囊中了。以色列王向亚述国王俯首称臣当然，以色列和犹大在贸易通路上有一定地位。地中海沿岸地区是两河文明和埃及文明的交汇处，也是边缘区。在古代社会的成就的确和两大文明中心无法相提并论。圣经在后来有巨大的宗教意义，但论军事、经济和政治力量，以色列和犹大在物质上比不过腓尼基，在政治力量上未必比得过亚兰/阿拉姆诸国里面的大国；而犹大和腓尼基、约旦河东岸的三个王国也就是最多势均力敌，是不折不扣的弱国。我们比较一下亚述浮雕、埃及神庙和以色列遗迹的规模和水平，一目了然。身临其境比较一下埃及神庙和以色列规模较大的Megiddo、Hazor遗址，感受更直观。换句话说，即便统一王国存在过，确实也没多大。巴勒斯坦地区因为自然环境、地理位置的限制，好像历来没出现过以它为中心的大国，依附大国（埃及、亚述、巴比伦；奥斯曼、美国……）倒是以色列地区的传统。这个情况毫不意外。Hazor，以色列北部重镇埃及Medinet Habu神庙所以问题应该是：为什么古代以色列是小国，但圣经里大卫王朝的二世君那么厉害？神学意义、艺术加工都是原因吧——我们可以回过头看前两个小问题。圣经是有用的史料，但我们不能无条件相信。其实也不算多，总共有7位。第一个是简·格雷，她的外祖母是亨利八世的妹妹，在英王爱德华六世去世后，由于没有合法继承人以及大臣们不想让天主教徒玛丽当女王，于是推举她为国王，不过只在位13天而已。因为她最后还是被玛丽一世推下了台，玛丽一世是英王亨利八世的女儿。她因为自己是亨利八世的女儿，不服简·格雷的统治，发动政变成为了女王，她既是天主教徒，又残害新教徒，所以被称为“血腥的玛丽”。第三位是著名的伊丽莎白一世，亨利八世的另一位女儿，在姐姐玛丽一世去世后，为人和蔼又是新教徒的她众望所归地继承了王位。第四个是玛丽二世，她是詹姆士二世的女儿，也是光荣革命被议会迎回来的那个国王，英国从此确立了君主立宪制。第五个是安娜，因为玛丽二世和威廉没有子女，根据继承法，王位由安娜继承，以此避免天主教国王复位的可能。第六位是维多利亚，又是一个相当著名的女王，她是乔治三世国王的亲孙女，她父亲爱德华王子早逝，所以她继承了王位。在位时期英国相当辉煌。第七位目前还在位，就是伊丽莎白二世，她是英王乔治六世的女儿。伊丽莎白二世上述梳理后发现，英国在都铎王朝之前没有女王，一方面因为没有公主继承王位的先例，另一个可能因为男继承人不少。而都铎王朝开始后，大部分女王继任的原因无非两个：一，没有其他男性合法继承人；二，由于议会及朝臣想维护宗教稳定，必须让新教徒来担任国王。发展到近现代就更是这样，许多英国王室有时候只生一个孩子，无论男女，都是合法的继承人。其实，古代只要有爵位，他的官场品级就很高，汉代的“侯”，无论大小，都“位次三公”，也就是排坐次的时候只有像丞相啊之类的正国级领导人才能排在他们前面。不过国公这种爵位在中国古代历史上其实是不常见的，很多朝代是没有这个爵位的，“公侯伯子男”这是“理想型”的封爵等级，在秦汉时代实际上只存在于儒家的经典之中，没有在实际生活中用过。秦汉时代，封爵基本上只有两种，王和侯，所以得势的时候，韩信可以做齐王、楚王，失势的时候做不成王了，降一级就只有做淮阴侯，是没有“公”这一级的爵位给他做的。“公”爵的开始，大概是魏晋时期才开始的，曹家、司马家当上皇帝都是靠的阴谋诡计，缺乏正统性，为了笼络人心，于是把儒家经典里面的“公侯伯子男”真正实行起来，让当时的士族们都可以过过瘾，这样人家才愿意跟着他们干。但是要注意的是，曹魏大概只有“乡公”，像被司马家杀了的曹家皇帝曹髦，他在当皇帝前的身份就是“高贵乡公”。而按照晋代的《官品令》的规定，“公爵”只有两种，一种是郡公，一种是县公，品级都是第一品。郡公、县公的全称是“开国郡公”或“开国县侯”，强调的是封爵具有的“创业”性质，现代人常把开国郡公、开国县侯上有个“国”字就误以为是“国公”了，我想题目问的“国公”，可能就是对开国郡公、开国县公的误解。像著名的书法家颜真卿，常被称为鲁公，有时也会叫他鲁国公，其实他的封爵中的鲁，指的是鲁郡，不是鲁国，他的封爵也是鲁郡公，不是鲁国公。真正有“国公”这个爵位的，大概只有隋代前期才有，隋代前期封爵复杂，光公爵就有三种，国公、郡公和县公，三个的级别都是从一品，不过隋炀帝上台后，就废掉了国公这一级，所以国公也就只存在了二十年左右。以后唐朝、宋朝，都是只有郡公、县公，没有国公的。而从一品的级别是什么概念呢？比较一下就知道，一品是太师、太傅之类的特殊荣誉官职，正常时代没有人可以当的，正常时代可以当的最高的官职就是宰相，宰相包括中书省(政治局）、门下省（中纪委）、尚书省（国务院）的长官，他们分别都是正三品，所以唐代主持国家最高政务工作的官员，相当于现在的中央政治局常委级的职务的人，常常叫做“同中书门下三品”，所以如果只是看官场的品级的话，三品就已经是正国级了，而从一品的公，无论国公、郡公、还是县公，只要是“公”都比宰相要高出三级，地位简直高得吓人！但实际权力当然完全不可同日而语哈。公元626年年7月7日，唐高祖武德九年六月初四，秦王李世民在唐王朝首都长安的皇宫北门玄武门发动了一场夺权政变。政变中他设计杀了皇太子李建成和四弟李元吉，自立为皇太子，逼当时的皇帝李渊退位，史称玄武门之变。在这场政变中，p李世民在后来如愿以偿当了皇帝，而失败的一方李建成和李元吉毫无疑问付出了惨重的代价。先说原来的皇子李建成。李建成是李渊的长子，也是明正言顺的皇太子。他深知自己作为文官，功劳和威望都不抵带兵打仗弟弟李世民。而李世民握有兵权，也有取自己而代之之意，所以他深感危机，便先下手为强，联合李元吉排挤陷害李世民，结果被李世民发动玄武门反杀。做了这样的事，李世民自然不会放过他和他的家人。死后李建成的头颅被割下示众，后来虽然被追赠了皇太子，但是也是被安上了“隐”这个有贬义的谥号。他的家属女眷更是被杀的杀被卖的卖，还有的被收入宫中。五个儿子全部被杀，只有女儿得以幸免。李建成第二女，名婉顺，字尪娘，李世民按公主的封制封她闻喜县主。另一个女儿也被封为乐陵县主。据说李建成有五个女儿，其余女儿史料不详。李建成的妻子郑观音，倒是没有在玄武门之变后受到李世民伤害。她寡居在长乐门，抚养没长大的孤女。唐高宗上元三年（公元676年），郑观音去世，享年七十八岁。在她死后，葬礼很是隆重，李世民也是亲自哀悼。墓志铭也是给予了她很高的评价。在那种背景下，郑观音也算是幸运的，没有受到过多的威胁，享受了自己的暮年，而且身后留下了美名。尤其在古代那种注重自己身后名声的情况下，郑观音的好名声显得尤为可贵。再来说说李元吉。李元吉原来是自告奋勇去刺杀李世民的，后来被李建成拦下了。玄武门之变，他和李建成一起被杀。李世民斩草除根，也是把他五个儿子一并处死。与李建成的的妻子不同，杨氏被后来李世民霸占，纳入了后宫，被称为“巢剌王妃”。如果不是魏征等人力谏，杨氏还很有可能被李世民立为皇后。其实李世民杀死李元吉后霸占杨氏并不令人感到意外。一方面，李元吉的妻子不是一般人，她出身高贵，是弘农杨氏后代。李世民发动玄武门之变之后，自然是非常需要拉拢弘农杨氏这个显赫家族的，这是政治需要。另一方面，野史记载，李世民和杨氏早就互生情愫，默默喜欢，两人常常眉目传情。当然这种说法不好说站不站的住脚，毕竟李世民是一个政治家，应该不会不要江山只要美人。但是无论怎么说由于李世民霸占杨氏确实是乱伦的行为，所以历史上对杨氏评价也比较不堪入目。这个角度来讲，杨氏的遭遇确实比李建成之妻郑观音要惨。李世民作为中国古代杰出的军事家和政治家，后来也是一代明君，他开启了贞观之治，为唐朝乃至中华民族的发展都做出了不可磨灭的贡献。但玄武门之变仍是其人生的一个污点，尤其是后来的杀死弟弟后还霸占弟妹更是让他在历史上都遭到诟病。而李建成和李元吉作为政治斗争的失败者，他们的妻子一个寡居孤老至死尚且说的过去，另一个被霸占纳入后宫就显得有辱尊严了。

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