入定修炼，斗战神怎么入定修炼

1，斗战神怎么入定修炼

做掉赏金任务应该会给个树枝一样的东西 能打坐1800秒 就是这个东西入定 30分钟差不多4、5年的修炼吧

去仙府 女儿国 白虎林 然后打开背包入定

2，什么是入定修炼

做悬赏任务，会送一个植物，在野区点了，就可入定了。谢谢采纳！悬赏任务是长安城里内个什么公告栏上的么？植物的名字是什么？是的，悬赏任务，植物叫优质赤叶荆和赤叶荆，一个绿色（挂机得经验15分钟）一个蓝色品质（挂机得经验30分钟），根据你接任务的星级给的，全是或大部分是三星给蓝色的。等你35级加门派，做门派任务，因为这两者是公用的，而门派给一些功劳值可换东西，之前就在公告栏上接，一天可接两次，之间冷却2小时

3，如何修炼才能入定

在内视的状态下去体悟内在的感觉 很快入定

4，入定是传说还是真实必须打坐才入定吗入定时是一种什么体验

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。这个答案其实在1000多年前，禅宗六祖惠能就给出了答案，你要知道你入定的目的是什么？入定的目的是出定以后，一切时中行住坐卧都在定，不要本末倒置！下面是坛经关于禅定的原话：何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。分界线，上面是《坛经》里的原话。对照上面的内容，会发现很多教禅定的都是舍本逐末，太注重形式，追求只有在入定中那短暂的安宁和清净。一旦出定就会妄念不断，烦恼不断。那不是真定！你入定前有恐惧感，也就是内心不清净，有杂念。对你自己入定的行为并不是真正信任和感知。也就是说你本来清净的自性，因思考定这个念头而乱，才会有了恐惧的感觉！不知你是否认同我的回答？ 赞同的话点赞+评论+转发，让更多的朋友看到！ 谢谢！不赞同欢迎评论指导，向你学习！

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。这个答案其实在1000多年前，禅宗六祖惠能就给出了答案，你要知道你入定的目的是什么？入定的目的是出定以后，一切时中行住坐卧都在定，不要本末倒置！下面是坛经关于禅定的原话：何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。分界线，上面是《坛经》里的原话。对照上面的内容，会发现很多教禅定的都是舍本逐末，太注重形式，追求只有在入定中那短暂的安宁和清净。一旦出定就会妄念不断，烦恼不断。那不是真定！你入定前有恐惧感，也就是内心不清净，有杂念。对你自己入定的行为并不是真正信任和感知。也就是说你本来清净的自性，因思考定这个念头而乱，才会有了恐惧的感觉！不知你是否认同我的回答？ 赞同的话点赞+评论+转发，让更多的朋友看到！ 谢谢！不赞同欢迎评论指导，向你学习！我问一位修的很好的老居士， 定是传说还是真实。是必须要打坐才能进入，还是说怎样就可以进？进去的时候是什么体验？他说：首先传说和真实这两个概念，都是靠不住的，很多传说就是真实，很多真实就像传说。当你觉得真的时候他虚无缥缈，当你觉得像传说的时候，他真实不虚。我说：你又绕圈子，我就问你这一句是传说还是真的？他说：不逗你了，确实有。有些人能够达到。我说那是要通过打坐才能够进去吗？他说：这是一个很普遍的误会，我们认为只有打坐才能够进去。打坐是进去的一个方法。其他的方法一样可以进去。用什么方法不重要，重要的是你到底要进去哪里，你要去干什么，这个才重要。我说我要进去定，要到那个境界里去啊。至于去干什么，这说法太多了，比如解脱啊，比如体验殊胜的感觉，比如要成道开悟啊。他说，那这样的话，也许没有办法达到你说的这些目的。我说为什么呢？一打坐进入那个定境了，就能突破时间空间的障碍，提升生命的维度不是吗？他说生命的维度有多少层，你知道吗？我说至少都有四五层吧。他说45层之上还有天花板吗？我说这我就不知道了，反正听很多专家讲，至少我们要突破三维世界。上升到四维五维。他说。那你怎么能满足呢？才突破一维两维，你至少突破个10维啊。十维起步吧，要不。我说你这样说我也不明白，为什么我们就不能突破三维呢？他说因为你喜欢去分维度，分高低分进去和出来。所以你将会永远的无法窥探全貌。因为你会舍近求远，舍内求外。这是很严重的，不是说来玩笑的，当你一生想要去求这些东西，你一定会离他们越来越远。有时候看似你离他们很近，甚至自以为已经离得很近很近了，可是你已经甩开马蹄子跑得一骑绝尘了。修这个事情有一个总的原则。就是清静心平常心。清静心是没有干扰的心，平常心是没有高低的心。你用这两个心去看这个定的事情，你就明白答案了。为什么一定要在定中呢？你想要的那个定是不是真正的定呢？你一坐哪怕是几个月几年出来之后又怎么样呢？出来之后你能不能做到唾面自干的忍辱，能不能做到无我的布施，能不能做到能所双亡的行止。这都得打个问号。搞不好自己觉得八风吹不动，端坐紫金莲，人家一句放屁，你就得抄家伙上去骂娘。那这时这个端坐紫金莲的定力到哪去了？既没有定力，你入的是什么定？你不是很看重体验吗？这就是体验。别人骂你，你怎么看待怎么体验。你家里亲人离你而去了，你怎么体验？昨天还是爱你的人，今天就不爱你了，你又怎么体验？好好的项目做着做着就夭折了，还是你最好的朋友在欺骗你，你怎么体验？这就是体验，体验就是你时时刻刻的平凡生活，不一定非要到一个什么发光满天神坲的境界里去体验才叫体验。因为你厌恶了平凡的体验你看不上你的生活你不热爱你的生活。你不尊重你的平凡生活，所以你需要殊胜的体验。你想要到那个定境中去获得一种什么成就？其实你搞得清，你为什么要去获得这些东西吗？你把真实的生命体验丢下不管。非要去求个境界求个体验，这和叶公好龙没有什么区别。叶公根本就不知道龙长什么样，他凭借自己的幻想和别人告诉他的观念，天天画龙画到成痴迷了。结果真龙来的时候把他吓惨了。所以经书上讲你能够听到真理的时候不惊不怖。就是很不错了，为什么你能不害怕呢，因为你有平常心，你有清静心，你平时，在你的看不上的三维生活里面。天天都能够积累和修习这样的心。所以你才会不惊不怖。我说那么你的意思是不要去追求这个定的境界是吧他说我不是要你不去追求，也不是要你去追求，我并没有要你干什么。我只是告诉你，你如果只是对这个东西很感兴趣很神往，那么注定你就会绕一条弯路。这条弯路用专业术语讲，就是三大阿僧祗劫。我说那太可怕了，这么久我可不干，我要快速的速成的。他说你听到这个名字已经害怕了，更何况真正要去经历，你没有这种道心又怎么能够去求这个东西呢？其实有求心也是个宝贝，但看你是不是真的有求，真正的有球求心是愿意无我的付出所有去求这个东西，这才是赤诚的有求心。这种有求心才有作用，有效果。好像我们要去剃头发说要断尽三千烦恼丝。但是你有没有这个魄力把头发全部剃掉啊。恐怕一般人都舍不得自己的一头秀发。拿一件小事去试试，自己看看自己是不是舍得，是不是能放下。如果小事都不过关，就不要去考大考了。期中考试期末考试肯定是考不过去的。所以还是要着眼于眼前当下。把你三维世界的事情先好好地解决了，把你三维世界的体验先好好的体验了。把你对四维五维的神往放下来。等到了你的环境际遇里面，任何的事情都不能够动摇你的心，任何声音画面干扰，都不能够让你的心飘摇摇晃。你该吃饭吃饭，该睡觉睡觉的时候。一心不乱安然自若，这不就是定吗？这就是你生命的光，最大的光。最好的体验。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。这个答案其实在1000多年前，禅宗六祖惠能就给出了答案，你要知道你入定的目的是什么？入定的目的是出定以后，一切时中行住坐卧都在定，不要本末倒置！下面是坛经关于禅定的原话：何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。分界线，上面是《坛经》里的原话。对照上面的内容，会发现很多教禅定的都是舍本逐末，太注重形式，追求只有在入定中那短暂的安宁和清净。一旦出定就会妄念不断，烦恼不断。那不是真定！你入定前有恐惧感，也就是内心不清净，有杂念。对你自己入定的行为并不是真正信任和感知。也就是说你本来清净的自性，因思考定这个念头而乱，才会有了恐惧的感觉！不知你是否认同我的回答？ 赞同的话点赞+评论+转发，让更多的朋友看到！ 谢谢！不赞同欢迎评论指导，向你学习！

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。这个答案其实在1000多年前，禅宗六祖惠能就给出了答案，你要知道你入定的目的是什么？入定的目的是出定以后，一切时中行住坐卧都在定，不要本末倒置！下面是坛经关于禅定的原话：何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。分界线，上面是《坛经》里的原话。对照上面的内容，会发现很多教禅定的都是舍本逐末，太注重形式，追求只有在入定中那短暂的安宁和清净。一旦出定就会妄念不断，烦恼不断。那不是真定！你入定前有恐惧感，也就是内心不清净，有杂念。对你自己入定的行为并不是真正信任和感知。也就是说你本来清净的自性，因思考定这个念头而乱，才会有了恐惧的感觉！不知你是否认同我的回答？ 赞同的话点赞+评论+转发，让更多的朋友看到！ 谢谢！不赞同欢迎评论指导，向你学习！我问一位修的很好的老居士， 定是传说还是真实。是必须要打坐才能进入，还是说怎样就可以进？进去的时候是什么体验？他说：首先传说和真实这两个概念，都是靠不住的，很多传说就是真实，很多真实就像传说。当你觉得真的时候他虚无缥缈，当你觉得像传说的时候，他真实不虚。我说：你又绕圈子，我就问你这一句是传说还是真的？他说：不逗你了，确实有。有些人能够达到。我说那是要通过打坐才能够进去吗？他说：这是一个很普遍的误会，我们认为只有打坐才能够进去。打坐是进去的一个方法。其他的方法一样可以进去。用什么方法不重要，重要的是你到底要进去哪里，你要去干什么，这个才重要。我说我要进去定，要到那个境界里去啊。至于去干什么，这说法太多了，比如解脱啊，比如体验殊胜的感觉，比如要成道开悟啊。他说，那这样的话，也许没有办法达到你说的这些目的。我说为什么呢？一打坐进入那个定境了，就能突破时间空间的障碍，提升生命的维度不是吗？他说生命的维度有多少层，你知道吗？我说至少都有四五层吧。他说45层之上还有天花板吗？我说这我就不知道了，反正听很多专家讲，至少我们要突破三维世界。上升到四维五维。他说。那你怎么能满足呢？才突破一维两维，你至少突破个10维啊。十维起步吧，要不。我说你这样说我也不明白，为什么我们就不能突破三维呢？他说因为你喜欢去分维度，分高低分进去和出来。所以你将会永远的无法窥探全貌。因为你会舍近求远，舍内求外。这是很严重的，不是说来玩笑的，当你一生想要去求这些东西，你一定会离他们越来越远。有时候看似你离他们很近，甚至自以为已经离得很近很近了，可是你已经甩开马蹄子跑得一骑绝尘了。修这个事情有一个总的原则。就是清静心平常心。清静心是没有干扰的心，平常心是没有高低的心。你用这两个心去看这个定的事情，你就明白答案了。为什么一定要在定中呢？你想要的那个定是不是真正的定呢？你一坐哪怕是几个月几年出来之后又怎么样呢？出来之后你能不能做到唾面自干的忍辱，能不能做到无我的布施，能不能做到能所双亡的行止。这都得打个问号。搞不好自己觉得八风吹不动，端坐紫金莲，人家一句放屁，你就得抄家伙上去骂娘。那这时这个端坐紫金莲的定力到哪去了？既没有定力，你入的是什么定？你不是很看重体验吗？这就是体验。别人骂你，你怎么看待怎么体验。你家里亲人离你而去了，你怎么体验？昨天还是爱你的人，今天就不爱你了，你又怎么体验？好好的项目做着做着就夭折了，还是你最好的朋友在欺骗你，你怎么体验？这就是体验，体验就是你时时刻刻的平凡生活，不一定非要到一个什么发光满天神坲的境界里去体验才叫体验。因为你厌恶了平凡的体验你看不上你的生活你不热爱你的生活。你不尊重你的平凡生活，所以你需要殊胜的体验。你想要到那个定境中去获得一种什么成就？其实你搞得清，你为什么要去获得这些东西吗？你把真实的生命体验丢下不管。非要去求个境界求个体验，这和叶公好龙没有什么区别。叶公根本就不知道龙长什么样，他凭借自己的幻想和别人告诉他的观念，天天画龙画到成痴迷了。结果真龙来的时候把他吓惨了。所以经书上讲你能够听到真理的时候不惊不怖。就是很不错了，为什么你能不害怕呢，因为你有平常心，你有清静心，你平时，在你的看不上的三维生活里面。天天都能够积累和修习这样的心。所以你才会不惊不怖。我说那么你的意思是不要去追求这个定的境界是吧他说我不是要你不去追求，也不是要你去追求，我并没有要你干什么。我只是告诉你，你如果只是对这个东西很感兴趣很神往，那么注定你就会绕一条弯路。这条弯路用专业术语讲，就是三大阿僧祗劫。我说那太可怕了，这么久我可不干，我要快速的速成的。他说你听到这个名字已经害怕了，更何况真正要去经历，你没有这种道心又怎么能够去求这个东西呢？其实有求心也是个宝贝，但看你是不是真的有求，真正的有球求心是愿意无我的付出所有去求这个东西，这才是赤诚的有求心。这种有求心才有作用，有效果。好像我们要去剃头发说要断尽三千烦恼丝。但是你有没有这个魄力把头发全部剃掉啊。恐怕一般人都舍不得自己的一头秀发。拿一件小事去试试，自己看看自己是不是舍得，是不是能放下。如果小事都不过关，就不要去考大考了。期中考试期末考试肯定是考不过去的。所以还是要着眼于眼前当下。把你三维世界的事情先好好地解决了，把你三维世界的体验先好好的体验了。把你对四维五维的神往放下来。等到了你的环境际遇里面，任何的事情都不能够动摇你的心，任何声音画面干扰，都不能够让你的心飘摇摇晃。你该吃饭吃饭，该睡觉睡觉的时候。一心不乱安然自若，这不就是定吗？这就是你生命的光，最大的光。最好的体验。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。这个答案其实在1000多年前，禅宗六祖惠能就给出了答案，你要知道你入定的目的是什么？入定的目的是出定以后，一切时中行住坐卧都在定，不要本末倒置！下面是坛经关于禅定的原话：何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。分界线，上面是《坛经》里的原话。对照上面的内容，会发现很多教禅定的都是舍本逐末，太注重形式，追求只有在入定中那短暂的安宁和清净。一旦出定就会妄念不断，烦恼不断。那不是真定！你入定前有恐惧感，也就是内心不清净，有杂念。对你自己入定的行为并不是真正信任和感知。也就是说你本来清净的自性，因思考定这个念头而乱，才会有了恐惧的感觉！不知你是否认同我的回答？ 赞同的话点赞+评论+转发，让更多的朋友看到！ 谢谢！不赞同欢迎评论指导，向你学习！

入定的层次你们学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。我们通常所说的入定，严格意义上来讲都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。你必须接上电源后充一个小时或八个小时，把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次，有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。 处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。修道无定，法无定法，减负减耗。功在放松。恍惚惚恍，热气盈盈，无我无它，气感无法形容，悟透一个字有一个字的提升所以法无定法。松开潜能，任其飞行，不抗不从，其乐榮榮，延年益寿。无为常清静的状态。还给潜能一个好环境。五脏六腑发挥功能，细胞有个新陈代谢的良好过程。不然肌肉僵硬心态紧张细胞容易癌变。这个答案其实在1000多年前，禅宗六祖惠能就给出了答案，你要知道你入定的目的是什么？入定的目的是出定以后，一切时中行住坐卧都在定，不要本末倒置！下面是坛经关于禅定的原话：何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。分界线，上面是《坛经》里的原话。对照上面的内容，会发现很多教禅定的都是舍本逐末，太注重形式，追求只有在入定中那短暂的安宁和清净。一旦出定就会妄念不断，烦恼不断。那不是真定！你入定前有恐惧感，也就是内心不清净，有杂念。对你自己入定的行为并不是真正信任和感知。也就是说你本来清净的自性，因思考定这个念头而乱，才会有了恐惧的感觉！不知你是否认同我的回答？ 赞同的话点赞+评论+转发，让更多的朋友看到！ 谢谢！不赞同欢迎评论指导，向你学习！我问一位修的很好的老居士， 定是传说还是真实。是必须要打坐才能进入，还是说怎样就可以进？进去的时候是什么体验？他说：首先传说和真实这两个概念，都是靠不住的，很多传说就是真实，很多真实就像传说。当你觉得真的时候他虚无缥缈，当你觉得像传说的时候，他真实不虚。我说：你又绕圈子，我就问你这一句是传说还是真的？他说：不逗你了，确实有。有些人能够达到。我说那是要通过打坐才能够进去吗？他说：这是一个很普遍的误会，我们认为只有打坐才能够进去。打坐是进去的一个方法。其他的方法一样可以进去。用什么方法不重要，重要的是你到底要进去哪里，你要去干什么，这个才重要。我说我要进去定，要到那个境界里去啊。至于去干什么，这说法太多了，比如解脱啊，比如体验殊胜的感觉，比如要成道开悟啊。他说，那这样的话，也许没有办法达到你说的这些目的。我说为什么呢？一打坐进入那个定境了，就能突破时间空间的障碍，提升生命的维度不是吗？他说生命的维度有多少层，你知道吗？我说至少都有四五层吧。他说45层之上还有天花板吗？我说这我就不知道了，反正听很多专家讲，至少我们要突破三维世界。上升到四维五维。他说。那你怎么能满足呢？才突破一维两维，你至少突破个10维啊。十维起步吧，要不。我说你这样说我也不明白，为什么我们就不能突破三维呢？他说因为你喜欢去分维度，分高低分进去和出来。所以你将会永远的无法窥探全貌。因为你会舍近求远，舍内求外。这是很严重的，不是说来玩笑的，当你一生想要去求这些东西，你一定会离他们越来越远。有时候看似你离他们很近，甚至自以为已经离得很近很近了，可是你已经甩开马蹄子跑得一骑绝尘了。修这个事情有一个总的原则。就是清静心平常心。清静心是没有干扰的心，平常心是没有高低的心。你用这两个心去看这个定的事情，你就明白答案了。为什么一定要在定中呢？你想要的那个定是不是真正的定呢？你一坐哪怕是几个月几年出来之后又怎么样呢？出来之后你能不能做到唾面自干的忍辱，能不能做到无我的布施，能不能做到能所双亡的行止。这都得打个问号。搞不好自己觉得八风吹不动，端坐紫金莲，人家一句放屁，你就得抄家伙上去骂娘。那这时这个端坐紫金莲的定力到哪去了？既没有定力，你入的是什么定？你不是很看重体验吗？这就是体验。别人骂你，你怎么看待怎么体验。你家里亲人离你而去了，你怎么体验？昨天还是爱你的人，今天就不爱你了，你又怎么体验？好好的项目做着做着就夭折了，还是你最好的朋友在欺骗你，你怎么体验？这就是体验，体验就是你时时刻刻的平凡生活，不一定非要到一个什么发光满天神坲的境界里去体验才叫体验。因为你厌恶了平凡的体验你看不上你的生活你不热爱你的生活。你不尊重你的平凡生活，所以你需要殊胜的体验。你想要到那个定境中去获得一种什么成就？其实你搞得清，你为什么要去获得这些东西吗？你把真实的生命体验丢下不管。非要去求个境界求个体验，这和叶公好龙没有什么区别。叶公根本就不知道龙长什么样，他凭借自己的幻想和别人告诉他的观念，天天画龙画到成痴迷了。结果真龙来的时候把他吓惨了。所以经书上讲你能够听到真理的时候不惊不怖。就是很不错了，为什么你能不害怕呢，因为你有平常心，你有清静心，你平时，在你的看不上的三维生活里面。天天都能够积累和修习这样的心。所以你才会不惊不怖。我说那么你的意思是不要去追求这个定的境界是吧他说我不是要你不去追求，也不是要你去追求，我并没有要你干什么。我只是告诉你，你如果只是对这个东西很感兴趣很神往，那么注定你就会绕一条弯路。这条弯路用专业术语讲，就是三大阿僧祗劫。我说那太可怕了，这么久我可不干，我要快速的速成的。他说你听到这个名字已经害怕了，更何况真正要去经历，你没有这种道心又怎么能够去求这个东西呢？其实有求心也是个宝贝，但看你是不是真的有求，真正的有球求心是愿意无我的付出所有去求这个东西，这才是赤诚的有求心。这种有求心才有作用，有效果。好像我们要去剃头发说要断尽三千烦恼丝。但是你有没有这个魄力把头发全部剃掉啊。恐怕一般人都舍不得自己的一头秀发。拿一件小事去试试，自己看看自己是不是舍得，是不是能放下。如果小事都不过关，就不要去考大考了。期中考试期末考试肯定是考不过去的。所以还是要着眼于眼前当下。把你三维世界的事情先好好地解决了，把你三维世界的体验先好好的体验了。把你对四维五维的神往放下来。等到了你的环境际遇里面，任何的事情都不能够动摇你的心，任何声音画面干扰，都不能够让你的心飘摇摇晃。你该吃饭吃饭，该睡觉睡觉的时候。一心不乱安然自若，这不就是定吗？这就是你生命的光，最大的光。最好的体验。

5，关于佛教的修炼禅定观心不知能不能这样理

佛法修行当然是以修心为主，因明讲万法唯识：一切万物都只是心识的幻化。中覌讲诸法皆空：一切事物的本体都是空性。大幻化网讲明空双运，大悲周遍！禅定是修行的一个重要法门，衡时安位明空，方证菩提！

应该不能吧。

6，如何入定修炼如何打坐入定

操作方法 01 身体气脉要畅通，呼吸要匀称。 你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。 02 把个体消失融入到整体里面。 其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。 做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。 03 入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。 04 入初禅 在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。 初禅最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。 05 进入二禅 在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱(有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量)。当真正进入了二禅，呼吸就没有了。 因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。 06 进入三禅 当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。 如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。 07 四禅 四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。 在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合说不定要开合多少次有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。

7，睁眼入定达到什么境界

眼前万物，视若无视，见若无见。不为外物所扰，不被执障所惑。这个境界很高了已经可以随时入定达到心神合一了。

时时都在定中，心无所住而生其心。如如不动，八地不动地。再看看别人怎么说的。

没有境界 一切神通 智慧 辩才无碍 都是功德的积累

8，捞什么入定成语

词目 老僧入定 发音 lǎo sēng rù dìng 释义 和尚静坐，使心定于一处，不起杂念，叫入定。形容人静静地端坐着。出处：清·曾朴《孽海花》第二十回：“看时，却是个黑瘦老者，危然端坐，彷佛老僧入定一样。”示例：华池置无用之乡，谬说～；蛮洞乃不毛之地，遂使眇帅称戈。 ★清·蒲松龄《聊斋志异·黄九郎》

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9，动物都能修炼成仙 人为什么不能

动物在洞中，可以入静，动物的妄想少，就是修禅，可成仙，人也能，要把所有的都放下，修禅入定。放下自我成仙就不远了

呵呵!只有人可以修炼成仙！动物只能修炼成精！当然不管修炼成什么，都是传说，你就当真的听好了！那些道士都得到成仙，和尚都修炼成佛！

额，孩子修仙文看少了吧......虽然小说都是虚拟的神马的，但是传说背后都现实的身影哦。

10，佛入定三年能活吗

迦叶尊者，佛的十大弟子之一，是大阿罗汉，佛嘱咐他去鸡足山入定，等弥勒佛下世的时候才出定，把佛衣钵转交给弥勒佛。弥勒佛下世要有56亿万年。佛的弟子尚可以这样长久入定，佛自然也不在话下了。

不要去执着入定。心净自然能入定。执着的心，首先就障碍你的入定，而使你永远不会入定。所以，我说你不要去执着它。如果你的机缘非常具足，也许马上就可以入定。同时，我还告诉你，你不是这样的人。你要入定，需要很久的时间历练。好好努力，放下一切，就在眼前。

11，有没有和尚或尼姑修炼的可以只喝水不吃食物

目前所知的还真有一位，即已经往生极乐世界的台湾高僧——广钦老和尚。　　广钦老和尚活了90多岁，在后期长达30多年的时间里，不吃饭，最多吃点水果，人称“水果师”。老和尚常常处于定中，而一旦入定，不但不吃不喝，连外呼吸都没有。最长的一次入定时间是四个月，确是真修行。据说，老和尚已经证得了须陀洹的果位。

不吃东西会饿死的。

可惜佛主也看出来她们不是同路的人～～没在一起～＼尼姑喜欢的是别人和其他的人在一起而和尚又开始念自己的经

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