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时间:2022-06-26 13:18:45 作者:本站作者

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蒲松龄是偏爱婴宁的，在他创造的众多花妖鬼狐中，唯独婴宁被称为“我婴宁”。在《婴宁》篇中，不仅塑造了作者心中完美女性的形象，更表达了蒲松龄内心深处对纯真无邪的最高追求。婴宁是狐女，未受世俗点染，如婴儿般天真烂漫。在封建教条的要求中，女人应该笑不露齿，但婴宁常常毫无顾忌地傻笑，狂笑，这是一种真性情的流露，也是对虚伪世俗的挑战与嘲弄！爱笑的婴宁最终没能扛住世俗束缚，不再发笑，甚至悲泣不止。此刻，读者才发觉，原来《婴宁》是个悲剧故事。一，笑着出场上元佳节，王子服随表兄吴生外出游玩，于是一场带有喜剧色彩的邂逅开始了。婴宁和婢女小荣在花丛中玩耍，她摘下一朵鲜花拿在手中傻笑，这一幕正被王子服看到。《聊斋》里大部分的书生都是“情痴”，王子服就是其中一个。美丽的少女，爽朗的笑声，王子服顾不上男女有别的教条，悄悄的走近观看。婴宁发觉一个年轻人眼睛放光，正呆呆的看着自己，不由的放声大笑，她对小荣说：个儿郎目灼灼似贼！说罢，丢下花朵，携小荣说笑着离去。王子服捡起花朵，神魂已失。回家后，他茶饭不思，形容枯槁，痴想着那位爱笑的少女。母亲百般询问，他一言不发。恰巧吴生来访，母亲便拜托吴生询问原由。见到表兄，子服才将心事说出。吴生笑说：君意亦痴，此愿有何难遂？当当代访之。徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣。不然，拼以重赂，计必允遂。这后半句话总让我觉得不舒服，吴生断定婴宁是小户之女，前去提亲定会答应；即便已嫁人，只要多给银子，也能弄到手。在富家公子眼中，女人如同货物，可以用金钱买卖。在开篇的一段故事中，婴宁纯洁开朗的形象已经塑造出来了。她无拘无束，喜爱鲜花，完全是个天真烂漫的少女。在虚伪浮躁的现实社会，人的本性早已被压抑变形，而婴宁却纤尘未染，这就让读者能从心底爱上她，何况是王子服这样的书呆子呢？用并不复杂的描写，刻画出生动的人物形象，这是蒲松龄的专长！二，深山少女相思成疾的王子服拜托吴生打探心上人下落，吴生应允。王子服这才恢复饮食，日夜盼望佳音。吴生四处打探却一无所获，只得骗表弟说：“我已打听到了，那少女是我一位姑姑的女儿，也是你的姨表妹，如今待字闺中。你们虽有表亲之嫌，但只要如实相告，结成良缘并非难事。”子服大喜，忙问少女住处。吴生只得随意编造地址——西南山中，去此三十里。子服央求吴生为他提亲。吴生无奈应允，随后便玩起了失踪。王子服身体康复，他每天拿着那朵已枯萎的花朵把玩，不舍得丢掉。当他发觉吴生故意躲避时，完全没发觉一切都是谎言。反而为表兄不帮他提亲而愤怒。于是自己走进山中，要去拜访姨母和爱笑的表妹。他走进山中不久，果然见到那位爱笑的少女，此刻她正在屋外花丛中摘花。见王子服到来，慌忙躲进屋内。吴生随意编造的住址，居然被王子服找到了！这样的情节安排，正是《聊斋》离奇魔幻之处，既推动了故事继续发展，也把王子服的“痴”“呆”展现的淋漓尽致。三，婴宁的笑王子服认为这就是姨妈家，但一直不敢进去。于是他从早至午呆立门口，忘记了饥渴。少女从门里几次探头观看，见他一直不离去，感到很惊讶。终于，一个老妇出门问道：“何处郎君，从早就站在我家门口，意欲何为？”王子服答说自己是来探亲的。哪只老妇耳背，听不清楚，他只好大声再说一遍。老妇问他的亲戚姓名，王子服说不出来。老妇笑说：“哪有连姓名都不知道就探亲的，我看你也是个书呆子。不如到我家吃些午饭，回家问清亲戚的姓名再来寻找吧。”子服这才感觉腹内饥饿，于是随老妇进门。来到客厅，老妇吩咐婢女小荣准备饭菜。她忽然问到：“你的外祖家是不是姓吴？”王子服点头称是。老妇惊讶说：“原来是外甥呀！你母亲是我妹妹。我家贫穷，又没有男丁，故此多年不曾来往。不想你已长这么大了！”子服慌忙行礼说：“我来探望姨母，只是太过匆忙，忘了姨父的姓氏！”老妇说：“我夫家姓秦，早已过世。我没有生育，丈夫的小妾改嫁后，将女儿婴宁托付给我抚养。她从小缺少管教，只是整日嬉笑玩耍，不知烦愁！”随后便吩咐小荣：“叫宁姑出家拜见表哥！”只听一阵嬉笑声从外飘入，小荣推着婴宁走进客厅。婴宁忍笑站在王子服面前，老妇说：“这是你姨妈的儿子，一家人却不相识，真是可笑啊。”王子服总算见到心上人，赶忙行礼。他问道：“表妹今年几岁了？”老妇耳聋又没听清，王子服只得大声询问。一旁的婴宁被这场面逗得哈哈笑。老妇生气说：“我就说她缺少教育，今年都十六岁了，还像个呆痴的婴儿。”王子服高兴地说：“原来表妹小我一岁。”老妇得知他还没有婚配，便说道：“你和婴宁年纪到正相仿，可惜有内亲之嫌。”子服沉默不语，只是呆呆看着婴宁。小荣悄悄对婴宁说：“你看他那眼睛，还是贼性未改。”婴宁再也忍不住，招呼小荣出去看花，二人手拉手跑出客厅，一出大门便放声大笑。婴宁笑王子服的呆傻，也笑母亲的耳背。在她心中，这些都是有趣的事情。但世俗中的女人是不可能如此开怀大笑的，因为礼法认为这是很无礼的行为。但婴宁从小在深山中长大，从未受到人间的污染，她还未学会压抑少女的本性。四，天真无邪在蒲松龄笔下，天真无邪的婴宁十分搞笑。王子服想对她倾诉爱慕之情，却发现这个十六岁的大姑娘已爬到树上摘花去了。他呆头呆脑四处寻找婴宁，把婴宁逗得狂笑不止，险些跌下来。这段的描写很生动，把婴宁淘气天真的性情展现到读者目前：次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草木三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿耳！堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手堕地，笑乃止。王子服掏出枯萎的花朵向婴宁示爱。婴宁却天真的说：“表兄喜欢花，我叫奴仆割一大垄送你！”王子服只好讲的更直白：“我不是爱花，是爱拈花之人！”婴宁哈哈大笑说：“亲戚之间，相爱之情乃是天性。”见婴宁如此不开窍，王子服直接挑明：“我对你的爱不是亲戚之爱，而是夫妻之爱！”婴宁却听不懂，反问道：“有什么不同么？”王子服已经无可奈何了，他一急说出了心里话：“夫妻之爱是要在一起睡觉的！”婴宁沉思半天，拒绝说：“我不习惯跟陌生人睡！”此时小荣来找婴宁，王子服面红耳赤急忙跑开了。到了吃饭时候，老妇问婴宁又跑去哪里疯了，婴宁却哈哈大笑说：“母亲，大哥说他要和我睡觉！”幸好老妇耳背没有听清，又絮絮叨叨地询问。一旁的王子服好忙用别的语言遮掩，那副窘迫样令人忍俊不禁。王子服悄悄告诫婴宁，这些话是不能对人说的，婴宁无法理解的说：背他人，岂得背老母！且寝处亦常事，何讳之？”这段情节应该是《聊斋》中最搞笑的桥段。一个急色鬼遇到个不解人事的姑娘，二人完全不在一个频道上。婴宁是真不知道所谓的“睡觉”有多复杂的含义，只是觉得表哥真是搞笑。这让人联想到《阿Q正传》里的吴妈，因为阿Q说了一句：“我要和你困觉。”瞬间觉得受到了巨大的羞辱，气的要上吊寻死。吴妈是正常的世俗妇女形象，而婴宁却是一个脱离世俗的单纯孩子。蒲松龄是喜欢道家思想的，婴宁正是“全性保真，无知无识”的道家“元婴”的化身。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。——《庄子·大宗师》但是，多少天真无邪，最终都要向虚伪的世俗低头。婴宁也无法逃避这个宿命！五，走向世俗王子服离家多日，仆人四处寻找无果。吴生想起自己骗表弟的事，好忙派人到西南深山中寻找，终于找到婴宁家。老妇款待仆人一番，命婴宁跟王子服回家，她是这样交代婴宁的：姨家田产丰裕，能养冗人。且到彼处，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹于汝！婴宁无奈，只得遵从母命随表哥回家，走进了自己毫不知晓的世俗世界。多少人在天真无邪的年纪，为了生活，为了父母，不得不踏上社会。并非自己愿意，而是形势逼人。读者们是这样，婴宁也同样如此！婴宁随王子服回到家中，子服的母亲见儿子带回一个漂亮的大姑娘，忙向子服询问来历。她大惑不解：自己的姐姐早已去世多年了，怎么会住在深山中呢？她再次向婴宁询问具体情况，通过婴宁的诉说，她确定了那位老妇的确是自己去世多年的姐姐。吴生听说表弟回家，前来探望。王夫人忙将这件怪事诉说给他。借吴生的口，作者向读者交待了婴宁的身世：当年，王子服的姨妈吴氏嫁给秦员外，一直没有生育，很快就抑郁而终。秦员外在妻子死后与一狐妖相爱，生下了女儿婴宁。因为是人狐相恋，有违天道。秦员外很快病死。狐妖常到秦家看望小婴宁，秦家人很是恐惧。他们请天师做法驱逐，狐妖只得将婴宁带走，交托给吴氏的鬼魂抚养。爱笑的婴宁原来是狐妖和人的后代，又是鬼魂抚养长大。此段情节精彩绝伦，又透露出古代中国独有的奇幻气息，让人叹为观止！原来，中国的古人们早就创造过凄美动人的人妖恋情，可叹如今的一些导演却把祖先留下的财富弃如敝履，反而学习所谓的西方魔幻，搞得不伦不类，非中非洋。婴宁见众人惶恐不安的样子，已经开始嗤嗤发笑。吴生又对她行礼作揖，婴宁再也忍不住跑回房内放声大笑。人类的礼仪教条，在婴宁的眼中是如此怪异笨拙，她不得不笑。王夫人见她如此喜欢笑，有些嫌弃地说：此女亦太憨！吴生到南山寻找婴宁的住宅，只见到一片乱葬岗。更加确定了婴宁是鬼魂抚养长大的，当他告诉婴宁老妇是鬼时，她毫无惊恐悲戚之色，只是傻傻的笑着。但少教训，嬉不知愁！经过一段时间的观察，王夫人发现婴宁除了爱笑以外，与常人无异。而且精通女红，勤劳乖巧。她待人和善，丝毫没有坏心。终于，大家都接纳了婴宁的到来，并择日为王子服完婚。婚礼上，婴宁欢笑不止。王子服很担心这个傻大姐会把夫妻隐私说给别人听，谁知婴宁忽然像长大了一般，不再犯傻。成亲后，她活泼善良的品行为王家带来了不少欢乐。从上到下的家人们开始喜欢她，尊敬她，也从她的笑声中感到了深深的快乐！其实每个人都喜欢快乐和欢笑，只是世界上有太多的东西制约和压制，久而久之，很多人不敢笑，不愿笑，甚至不会笑。所以，爱笑的婴宁更显得真实可爱，让人如沐春风。六，不再发笑现实会改变所有人，狐女婴宁也逃脱不了巨大的现实压力。她对花草有着无比的喜爱之情，常常把自己的发钗耳环拿去典当，买来花种播撒。将王家的后院打理成一个大花园。某天，婴宁爬到花树上摘花，被住在隔壁的邻居看到。那家伙见这么漂亮的小媳妇，不禁两眼放光，起了歪念头。婴宁见墙对面一个男人色眯眯的盯着自己，她本是狐女，岂能看不出他龌龊的思想！于是便放声大笑，往树下指一指便离开。邻居以为婴宁有意于自己，约他晚上到树下私会。这天夜里，他悄悄翻墙来到王家的花树下，果然见到了美丽的婴宁。色狼冲过去一把搂住要行苟且之事，忽觉下身一阵剧烈刺痛。原来自己正抱着一颗枯树杆，树洞内有个大蝎子蛰了他一下。他倒地痛哭哀嚎，惊动了父母和妻儿，大家将他抬回家中，不久就毒发身亡了。邻居家便认为是婴宁的勾引，造成了这桩命案，把王子服告上县衙。县令知道王子服是个忠厚的秀才，断定是邻居诬告，便杖责了告状人。王子服有惊无险地回到家中。惹出这样的事情，王夫人很生气，她斥责婴宁说：憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也！邑令神明，幸不牵连。设糊涂官宰，必致妇女至公堂，我儿何颜见戚里？婴宁听罢，正色不笑，从此家里再也听不到那清脆的笑声。王夫人觉得儿媳太痴了，又说：“不是不准你笑，是要分场合！”然而婴宁却再也不愿笑了。婴宁本是天真无邪之人，她用自己的方法惩罚了好色的邻居。没想到差点惹出灾祸，经过这次事件，婴宁成熟了，也向世俗妥协了。人在江湖，身不由己。既然来到人世，就该遵守人世的规律和教条。那个天真烂漫，不知愁苦的狐女，终于蜕变为一个普通的封建妇女。七，悲剧内核婴宁不再发笑了，狐母早就抛下自己不知所踪，而鬼母也躺在荒山乱葬岗中饱受寒苦，狐妖小荣也终于出嫁。如今她只有丈夫和婆婆，除此再无亲人。想到鬼母的养育之恩，婴宁伤心痛哭。他请求王子服替鬼母重新修造坟墓，王子服疼爱妻子，爽快的答应。夫妻二人常常到南山祭奠鬼母，不知婴宁想起曾经远离尘世，无拘无束的生活时，可曾黯然神伤？人，终究是要长大，被现实打磨失去本来面目的。这是古往今来的人无法改变的悲哀，婴宁只是芸芸众生的一个缩影。过了一年，婴宁生下一个男孩。这孩子如同曾经的婴宁一样，不惧怕生人，喜欢哈哈大笑。或许，这是蒲松龄给婴宁的最后怜爱吧！在他的时代，女人大笑是失礼，容易招来别人的非议和中伤。但男人就自由得多了，他们可以肆无忌惮的大笑，狂笑，傻笑，还能博得豪放的美誉。然而，当小男孩长大后，家庭和事业的重担压在肩头时，不知他还能否如童年般发自内心的欢笑。蒲松龄一生贫寒，被生活折磨的遍体鳞伤。或许是为了祭奠自己逝去的天真和欢笑，才创造了婴宁之子的形象吧。总结：《婴宁》篇从表面上看是一出喜剧，然而内核却是悲剧。因为纯真永远只能存在于童年，一旦走进社会，大家都会戴上种种面具。现实的烦恼让所有人失去了纯真的一面，每个人都会假笑，谄笑，苦笑。唯有少不更事时，才会发自内心的大笑，呆笑，狂笑。我婴宁何太憨耶？从爱笑到不笑，不唯独是婴宁的悲哀，也是所有人的悲哀！看《婴宁》，总能找到自己曾经天真无邪的样子，这或许才是故事本身最大的魅力吧！感谢小秘书邀请。《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。一，最早的说法——《山海经》为大禹、伯益等所作。能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。二，近代学者有代表性的几种意见。近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下—— 1，民国时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。 2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。 3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。 4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。三，关于《山海经》作者比较有说服的观点。前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。比较令人信服的，是以下观点——《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下—— 1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。 3，就书中涉及的神话内容来说，中国的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。我是吾盂，我来回答。海兰珠是26岁才嫁给皇太极的。在古代，这属于超级晚婚了。何况海兰珠在皇太极之前还是嫁给过别人的。海兰珠有什么好？我认为有以下几点。①海兰珠之前嫁过人。虽然史料上对海兰珠之前的这段婚姻没有什么记载。但猜测应该是不幸福的。因为海兰珠嫁给皇太极之后，对她之前的这段婚姻抹的干干净净的，一心一意只做皇太极的宠妃。如果海兰珠之前和她的相公相濡以沫的话，她怎么可能毫无芥蒂的去当皇太极的宠妃，还给他生下了孩子。所以我们猜测这是一段不是很幸福的婚姻。大多数的可能是政治联姻。就如同孝庄太后和她的姑姑哲哲那样，是为了科尔沁部和其他部落的友好相处，所以在那段婚姻中海兰珠都免不了伏低做小。皇太极的女人大多出身好贵，皇太极娶她们也大多是属于政治需要，她们跟皇太极的关系大多是皇帝跟后妃的关系。海兰珠在皇太极跟前大多数的时候应该是更像是一个女人，他们的关系才是正常的女人和男人的婚姻关系。②是因为真爱。如果说是因为政治联姻的话，科尔沁部嫁给皇太极的女人已经有两个了。一个是哲哲，还有一个是孝庄太后，所以没有必要再让已经26岁的大女儿且还是嫁过人的再入宫陪伴皇太极了。那么究竟是什么原因一个已经26岁，并且之前有过一段婚姻的女人，在古代那种重视贞操的年代还能嫁给一国之君，并且深受宠爱，生的孩子还差一点成为皇太子呢？我认为只有真爱能解释。③新鲜感。皇太极的后宫中虽然有很多孀居的女人，但都是因为政治需要。我们姑且想象一下，皇太极在娶孝庄或者还没有取孝庄之前就因为自己大福晋哲哲的原因就认识了海兰珠并且对她一见钟情，但是很遗憾的是，当时的海兰珠已经结婚了，所以皇太极娶孝庄是心不甘情不愿的。后来皇太极做了皇帝之后，有身份，有地位。自然就很想将以前求而不得的海兰珠纳为妃嫔，所以他就做了一点手脚，让海兰珠重新变成一个单身女人。这样一个通过手段才能得到的女人自然让皇太极倍感新鲜，加上海兰珠自己温柔小意，体贴善良，又会伺候人。所以盛宠也就自然而然了。关于此问题那真是百家争鸣，众说纷纭，很多迷茫笼罩着大家。殊不知上古神话传说有两世女娲。大家听小生一一道来。YAN。话说，盘古大神开天辟地以后，有三皇五帝之一的天皇：姓望，名获，字子润，道号天灵。带领众兄妹箭射九魔日，造天降雨。功高盖世，被上帝（宇宙大帝）封为欲界大帝。也就是玉皇大帝。当时的造天大神刑天不服上帝的封禅。盗取了宇宙武库的炸天雷，炸塌了东北天。（共工撞塌不周山，那是颛顼帝时期的故事）据《山海经.海外西经》记载：刑天与帝争神，帝断其首。葬与常羊山乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。从此，天崩地裂，人类毁灭。天帝派众大臣补天数次，无功而返，没有成功（此时是因提纪）。庆幸的是，天帝的女儿，女娲挺身而出，要求补天造人。据《说文》十二记载：娲，古之神圣女。化万物者也。据《淮南子.览冥篇》记载：往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽而食庶民，鸷鸟攫老弱。於时女娲炼五色石而补苍天……杀黑龙以济豫洲，积芦灰以止淫水。此文说的是女娲带领众神补天的故事。也是人类第一次大劫难。后来，女娲见天一补好，而九洲无人，又用泥巴造成跟自己一模一样的男男女女。人类的繁衍直到二世女娲降生以后。过了许多年以后，人类到了禅通纪。上古，中华之西北有华胥国。华胥国公主华胥氏与上苍雷神结婚生下伏羲。后来，阴差阳错的华胥氏又与猎户云哥结婚生下女娲（这也是补天女娲的转世而生）。详细内容就不多说了。女娲与伏羲是同母异父的亲兄妹。雷神为了报复云哥，就做法水淹九洲。天地毁，人类灭。这是人类第二次大劫难。此女娲：姓云，名希，一日女希，二日女皇，三日神媒，斩康风，杀康回，统中华，传十九世。据《独异志》记载：昔宇宙初开时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，望天下未有人民。有义结为夫妻，又自以羞恥。与时欲天定之：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟合，若不烟散。兄妹二人各在一座山上点燃了一堆木材，果然，烟冒一处。兄妹二人结为夫妻。再造人类。自己生的是后来的贵人，用泥捏的是普通人，用绳子沾泥摔出去的是穷人。成了今天人类的老祖宗。兄妹二人对人类文明做出了巨大贡献。

感谢小秘书邀请。《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。一，最早的说法——《山海经》为大禹、伯益等所作。能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。二，近代学者有代表性的几种意见。近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下—— 1，民国时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。 2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。 3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。 4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。三，关于《山海经》作者比较有说服的观点。前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。比较令人信服的，是以下观点——《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下—— 1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。 3，就书中涉及的神话内容来说，中国的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。关于此问题那真是百家争鸣，众说纷纭，很多迷茫笼罩着大家。殊不知上古神话传说有两世女娲。大家听小生一一道来。YAN。话说，盘古大神开天辟地以后，有三皇五帝之一的天皇：姓望，名获，字子润，道号天灵。带领众兄妹箭射九魔日，造天降雨。功高盖世，被上帝（宇宙大帝）封为欲界大帝。也就是玉皇大帝。当时的造天大神刑天不服上帝的封禅。盗取了宇宙武库的炸天雷，炸塌了东北天。（共工撞塌不周山，那是颛顼帝时期的故事）据《山海经.海外西经》记载：刑天与帝争神，帝断其首。葬与常羊山乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。从此，天崩地裂，人类毁灭。天帝派众大臣补天数次，无功而返，没有成功（此时是因提纪）。庆幸的是，天帝的女儿，女娲挺身而出，要求补天造人。据《说文》十二记载：娲，古之神圣女。化万物者也。据《淮南子.览冥篇》记载：往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽而食庶民，鸷鸟攫老弱。於时女娲炼五色石而补苍天……杀黑龙以济豫洲，积芦灰以止淫水。此文说的是女娲带领众神补天的故事。也是人类第一次大劫难。后来，女娲见天一补好，而九洲无人，又用泥巴造成跟自己一模一样的男男女女。人类的繁衍直到二世女娲降生以后。过了许多年以后，人类到了禅通纪。上古，中华之西北有华胥国。华胥国公主华胥氏与上苍雷神结婚生下伏羲。后来，阴差阳错的华胥氏又与猎户云哥结婚生下女娲（这也是补天女娲的转世而生）。详细内容就不多说了。女娲与伏羲是同母异父的亲兄妹。雷神为了报复云哥，就做法水淹九洲。天地毁，人类灭。这是人类第二次大劫难。此女娲：姓云，名希，一日女希，二日女皇，三日神媒，斩康风，杀康回，统中华，传十九世。据《独异志》记载：昔宇宙初开时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，望天下未有人民。有义结为夫妻，又自以羞恥。与时欲天定之：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟合，若不烟散。兄妹二人各在一座山上点燃了一堆木材，果然，烟冒一处。兄妹二人结为夫妻。再造人类。自己生的是后来的贵人，用泥捏的是普通人，用绳子沾泥摔出去的是穷人。成了今天人类的老祖宗。兄妹二人对人类文明做出了巨大贡献。蒲松龄是偏爱婴宁的，在他创造的众多花妖鬼狐中，唯独婴宁被称为“我婴宁”。在《婴宁》篇中，不仅塑造了作者心中完美女性的形象，更表达了蒲松龄内心深处对纯真无邪的最高追求。婴宁是狐女，未受世俗点染，如婴儿般天真烂漫。在封建教条的要求中，女人应该笑不露齿，但婴宁常常毫无顾忌地傻笑，狂笑，这是一种真性情的流露，也是对虚伪世俗的挑战与嘲弄！爱笑的婴宁最终没能扛住世俗束缚，不再发笑，甚至悲泣不止。此刻，读者才发觉，原来《婴宁》是个悲剧故事。一，笑着出场上元佳节，王子服随表兄吴生外出游玩，于是一场带有喜剧色彩的邂逅开始了。婴宁和婢女小荣在花丛中玩耍，她摘下一朵鲜花拿在手中傻笑，这一幕正被王子服看到。《聊斋》里大部分的书生都是“情痴”，王子服就是其中一个。美丽的少女，爽朗的笑声，王子服顾不上男女有别的教条，悄悄的走近观看。婴宁发觉一个年轻人眼睛放光，正呆呆的看着自己，不由的放声大笑，她对小荣说：个儿郎目灼灼似贼！说罢，丢下花朵，携小荣说笑着离去。王子服捡起花朵，神魂已失。回家后，他茶饭不思，形容枯槁，痴想着那位爱笑的少女。母亲百般询问，他一言不发。恰巧吴生来访，母亲便拜托吴生询问原由。见到表兄，子服才将心事说出。吴生笑说：君意亦痴，此愿有何难遂？当当代访之。徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣。不然，拼以重赂，计必允遂。这后半句话总让我觉得不舒服，吴生断定婴宁是小户之女，前去提亲定会答应；即便已嫁人，只要多给银子，也能弄到手。在富家公子眼中，女人如同货物，可以用金钱买卖。在开篇的一段故事中，婴宁纯洁开朗的形象已经塑造出来了。她无拘无束，喜爱鲜花，完全是个天真烂漫的少女。在虚伪浮躁的现实社会，人的本性早已被压抑变形，而婴宁却纤尘未染，这就让读者能从心底爱上她，何况是王子服这样的书呆子呢？用并不复杂的描写，刻画出生动的人物形象，这是蒲松龄的专长！二，深山少女相思成疾的王子服拜托吴生打探心上人下落，吴生应允。王子服这才恢复饮食，日夜盼望佳音。吴生四处打探却一无所获，只得骗表弟说：“我已打听到了，那少女是我一位姑姑的女儿，也是你的姨表妹，如今待字闺中。你们虽有表亲之嫌，但只要如实相告，结成良缘并非难事。”子服大喜，忙问少女住处。吴生只得随意编造地址——西南山中，去此三十里。子服央求吴生为他提亲。吴生无奈应允，随后便玩起了失踪。王子服身体康复，他每天拿着那朵已枯萎的花朵把玩，不舍得丢掉。当他发觉吴生故意躲避时，完全没发觉一切都是谎言。反而为表兄不帮他提亲而愤怒。于是自己走进山中，要去拜访姨母和爱笑的表妹。他走进山中不久，果然见到那位爱笑的少女，此刻她正在屋外花丛中摘花。见王子服到来，慌忙躲进屋内。吴生随意编造的住址，居然被王子服找到了！这样的情节安排，正是《聊斋》离奇魔幻之处，既推动了故事继续发展，也把王子服的“痴”“呆”展现的淋漓尽致。三，婴宁的笑王子服认为这就是姨妈家，但一直不敢进去。于是他从早至午呆立门口，忘记了饥渴。少女从门里几次探头观看，见他一直不离去，感到很惊讶。终于，一个老妇出门问道：“何处郎君，从早就站在我家门口，意欲何为？”王子服答说自己是来探亲的。哪只老妇耳背，听不清楚，他只好大声再说一遍。老妇问他的亲戚姓名，王子服说不出来。老妇笑说：“哪有连姓名都不知道就探亲的，我看你也是个书呆子。不如到我家吃些午饭，回家问清亲戚的姓名再来寻找吧。”子服这才感觉腹内饥饿，于是随老妇进门。来到客厅，老妇吩咐婢女小荣准备饭菜。她忽然问到：“你的外祖家是不是姓吴？”王子服点头称是。老妇惊讶说：“原来是外甥呀！你母亲是我妹妹。我家贫穷，又没有男丁，故此多年不曾来往。不想你已长这么大了！”子服慌忙行礼说：“我来探望姨母，只是太过匆忙，忘了姨父的姓氏！”老妇说：“我夫家姓秦，早已过世。我没有生育，丈夫的小妾改嫁后，将女儿婴宁托付给我抚养。她从小缺少管教，只是整日嬉笑玩耍，不知烦愁！”随后便吩咐小荣：“叫宁姑出家拜见表哥！”只听一阵嬉笑声从外飘入，小荣推着婴宁走进客厅。婴宁忍笑站在王子服面前，老妇说：“这是你姨妈的儿子，一家人却不相识，真是可笑啊。”王子服总算见到心上人，赶忙行礼。他问道：“表妹今年几岁了？”老妇耳聋又没听清，王子服只得大声询问。一旁的婴宁被这场面逗得哈哈笑。老妇生气说：“我就说她缺少教育，今年都十六岁了，还像个呆痴的婴儿。”王子服高兴地说：“原来表妹小我一岁。”老妇得知他还没有婚配，便说道：“你和婴宁年纪到正相仿，可惜有内亲之嫌。”子服沉默不语，只是呆呆看着婴宁。小荣悄悄对婴宁说：“你看他那眼睛，还是贼性未改。”婴宁再也忍不住，招呼小荣出去看花，二人手拉手跑出客厅，一出大门便放声大笑。婴宁笑王子服的呆傻，也笑母亲的耳背。在她心中，这些都是有趣的事情。但世俗中的女人是不可能如此开怀大笑的，因为礼法认为这是很无礼的行为。但婴宁从小在深山中长大，从未受到人间的污染，她还未学会压抑少女的本性。四，天真无邪在蒲松龄笔下，天真无邪的婴宁十分搞笑。王子服想对她倾诉爱慕之情，却发现这个十六岁的大姑娘已爬到树上摘花去了。他呆头呆脑四处寻找婴宁，把婴宁逗得狂笑不止，险些跌下来。这段的描写很生动，把婴宁淘气天真的性情展现到读者目前：次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草木三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿耳！堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手堕地，笑乃止。王子服掏出枯萎的花朵向婴宁示爱。婴宁却天真的说：“表兄喜欢花，我叫奴仆割一大垄送你！”王子服只好讲的更直白：“我不是爱花，是爱拈花之人！”婴宁哈哈大笑说：“亲戚之间，相爱之情乃是天性。”见婴宁如此不开窍，王子服直接挑明：“我对你的爱不是亲戚之爱，而是夫妻之爱！”婴宁却听不懂，反问道：“有什么不同么？”王子服已经无可奈何了，他一急说出了心里话：“夫妻之爱是要在一起睡觉的！”婴宁沉思半天，拒绝说：“我不习惯跟陌生人睡！”此时小荣来找婴宁，王子服面红耳赤急忙跑开了。到了吃饭时候，老妇问婴宁又跑去哪里疯了，婴宁却哈哈大笑说：“母亲，大哥说他要和我睡觉！”幸好老妇耳背没有听清，又絮絮叨叨地询问。一旁的王子服好忙用别的语言遮掩，那副窘迫样令人忍俊不禁。王子服悄悄告诫婴宁，这些话是不能对人说的，婴宁无法理解的说：背他人，岂得背老母！且寝处亦常事，何讳之？”这段情节应该是《聊斋》中最搞笑的桥段。一个急色鬼遇到个不解人事的姑娘，二人完全不在一个频道上。婴宁是真不知道所谓的“睡觉”有多复杂的含义，只是觉得表哥真是搞笑。这让人联想到《阿Q正传》里的吴妈，因为阿Q说了一句：“我要和你困觉。”瞬间觉得受到了巨大的羞辱，气的要上吊寻死。吴妈是正常的世俗妇女形象，而婴宁却是一个脱离世俗的单纯孩子。蒲松龄是喜欢道家思想的，婴宁正是“全性保真，无知无识”的道家“元婴”的化身。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。——《庄子·大宗师》但是，多少天真无邪，最终都要向虚伪的世俗低头。婴宁也无法逃避这个宿命！五，走向世俗王子服离家多日，仆人四处寻找无果。吴生想起自己骗表弟的事，好忙派人到西南深山中寻找，终于找到婴宁家。老妇款待仆人一番，命婴宁跟王子服回家，她是这样交代婴宁的：姨家田产丰裕，能养冗人。且到彼处，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹于汝！婴宁无奈，只得遵从母命随表哥回家，走进了自己毫不知晓的世俗世界。多少人在天真无邪的年纪，为了生活，为了父母，不得不踏上社会。并非自己愿意，而是形势逼人。读者们是这样，婴宁也同样如此！婴宁随王子服回到家中，子服的母亲见儿子带回一个漂亮的大姑娘，忙向子服询问来历。她大惑不解：自己的姐姐早已去世多年了，怎么会住在深山中呢？她再次向婴宁询问具体情况，通过婴宁的诉说，她确定了那位老妇的确是自己去世多年的姐姐。吴生听说表弟回家，前来探望。王夫人忙将这件怪事诉说给他。借吴生的口，作者向读者交待了婴宁的身世：当年，王子服的姨妈吴氏嫁给秦员外，一直没有生育，很快就抑郁而终。秦员外在妻子死后与一狐妖相爱，生下了女儿婴宁。因为是人狐相恋，有违天道。秦员外很快病死。狐妖常到秦家看望小婴宁，秦家人很是恐惧。他们请天师做法驱逐，狐妖只得将婴宁带走，交托给吴氏的鬼魂抚养。爱笑的婴宁原来是狐妖和人的后代，又是鬼魂抚养长大。此段情节精彩绝伦，又透露出古代中国独有的奇幻气息，让人叹为观止！原来，中国的古人们早就创造过凄美动人的人妖恋情，可叹如今的一些导演却把祖先留下的财富弃如敝履，反而学习所谓的西方魔幻，搞得不伦不类，非中非洋。婴宁见众人惶恐不安的样子，已经开始嗤嗤发笑。吴生又对她行礼作揖，婴宁再也忍不住跑回房内放声大笑。人类的礼仪教条，在婴宁的眼中是如此怪异笨拙，她不得不笑。王夫人见她如此喜欢笑，有些嫌弃地说：此女亦太憨！吴生到南山寻找婴宁的住宅，只见到一片乱葬岗。更加确定了婴宁是鬼魂抚养长大的，当他告诉婴宁老妇是鬼时，她毫无惊恐悲戚之色，只是傻傻的笑着。但少教训，嬉不知愁！经过一段时间的观察，王夫人发现婴宁除了爱笑以外，与常人无异。而且精通女红，勤劳乖巧。她待人和善，丝毫没有坏心。终于，大家都接纳了婴宁的到来，并择日为王子服完婚。婚礼上，婴宁欢笑不止。王子服很担心这个傻大姐会把夫妻隐私说给别人听，谁知婴宁忽然像长大了一般，不再犯傻。成亲后，她活泼善良的品行为王家带来了不少欢乐。从上到下的家人们开始喜欢她，尊敬她，也从她的笑声中感到了深深的快乐！其实每个人都喜欢快乐和欢笑，只是世界上有太多的东西制约和压制，久而久之，很多人不敢笑，不愿笑，甚至不会笑。所以，爱笑的婴宁更显得真实可爱，让人如沐春风。六，不再发笑现实会改变所有人，狐女婴宁也逃脱不了巨大的现实压力。她对花草有着无比的喜爱之情，常常把自己的发钗耳环拿去典当，买来花种播撒。将王家的后院打理成一个大花园。某天，婴宁爬到花树上摘花，被住在隔壁的邻居看到。那家伙见这么漂亮的小媳妇，不禁两眼放光，起了歪念头。婴宁见墙对面一个男人色眯眯的盯着自己，她本是狐女，岂能看不出他龌龊的思想！于是便放声大笑，往树下指一指便离开。邻居以为婴宁有意于自己，约他晚上到树下私会。这天夜里，他悄悄翻墙来到王家的花树下，果然见到了美丽的婴宁。色狼冲过去一把搂住要行苟且之事，忽觉下身一阵剧烈刺痛。原来自己正抱着一颗枯树杆，树洞内有个大蝎子蛰了他一下。他倒地痛哭哀嚎，惊动了父母和妻儿，大家将他抬回家中，不久就毒发身亡了。邻居家便认为是婴宁的勾引，造成了这桩命案，把王子服告上县衙。县令知道王子服是个忠厚的秀才，断定是邻居诬告，便杖责了告状人。王子服有惊无险地回到家中。惹出这样的事情，王夫人很生气，她斥责婴宁说：憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也！邑令神明，幸不牵连。设糊涂官宰，必致妇女至公堂，我儿何颜见戚里？婴宁听罢，正色不笑，从此家里再也听不到那清脆的笑声。王夫人觉得儿媳太痴了，又说：“不是不准你笑，是要分场合！”然而婴宁却再也不愿笑了。婴宁本是天真无邪之人，她用自己的方法惩罚了好色的邻居。没想到差点惹出灾祸，经过这次事件，婴宁成熟了，也向世俗妥协了。人在江湖，身不由己。既然来到人世，就该遵守人世的规律和教条。那个天真烂漫，不知愁苦的狐女，终于蜕变为一个普通的封建妇女。七，悲剧内核婴宁不再发笑了，狐母早就抛下自己不知所踪，而鬼母也躺在荒山乱葬岗中饱受寒苦，狐妖小荣也终于出嫁。如今她只有丈夫和婆婆，除此再无亲人。想到鬼母的养育之恩，婴宁伤心痛哭。他请求王子服替鬼母重新修造坟墓，王子服疼爱妻子，爽快的答应。夫妻二人常常到南山祭奠鬼母，不知婴宁想起曾经远离尘世，无拘无束的生活时，可曾黯然神伤？人，终究是要长大，被现实打磨失去本来面目的。这是古往今来的人无法改变的悲哀，婴宁只是芸芸众生的一个缩影。过了一年，婴宁生下一个男孩。这孩子如同曾经的婴宁一样，不惧怕生人，喜欢哈哈大笑。或许，这是蒲松龄给婴宁的最后怜爱吧！在他的时代，女人大笑是失礼，容易招来别人的非议和中伤。但男人就自由得多了，他们可以肆无忌惮的大笑，狂笑，傻笑，还能博得豪放的美誉。然而，当小男孩长大后，家庭和事业的重担压在肩头时，不知他还能否如童年般发自内心的欢笑。蒲松龄一生贫寒，被生活折磨的遍体鳞伤。或许是为了祭奠自己逝去的天真和欢笑，才创造了婴宁之子的形象吧。总结：《婴宁》篇从表面上看是一出喜剧，然而内核却是悲剧。因为纯真永远只能存在于童年，一旦走进社会，大家都会戴上种种面具。现实的烦恼让所有人失去了纯真的一面，每个人都会假笑，谄笑，苦笑。唯有少不更事时，才会发自内心的大笑，呆笑，狂笑。我婴宁何太憨耶？从爱笑到不笑，不唯独是婴宁的悲哀，也是所有人的悲哀！看《婴宁》，总能找到自己曾经天真无邪的样子，这或许才是故事本身最大的魅力吧！

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