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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观图片源自网络谢邀，庄子这个人是很有来头的，史书记载其姓庄名周字子休，我以为这庄应该是氏号，而其所谓字中的子，是其本姓，称其姓子名休，更准确。因为他是宋国第十一任国王宋戴公的后代，而宋国宗室姓子。周代诸侯是有等级差别的，爵分五等，公，侯，伯，子，男。这宋国是等级最高的公爵，所以国王就称某某公。宋国地位为什么有这么高，因为他们是商朝的王室后代，开国之君是纣王的哥哥微子启。周代是宗法社会，有点象现代印度的种姓社会，种姓代表血统的优劣，庄子有着高贵的血统，有点象他的前辈老子，老子是陈国人，而陈国是虞舜的后裔，血统更古老而崇高。血统高贵，是牛B的本钱，也是思想自由的基因，因为在心理上有了俯瞰一切的优势。其次，是对知识的垄断，春秋之前学在官府，只有贵族才有掌握知识的特权，而专门知识还是世袭的，如巫史(孔子之所以伟大，就在于开创私学，普及教育)。老子和庄子之所以成为道家的奠基人，就是他们古老先祖传下的世袭知识为人所仰慕，譬如，《庄子》中常提到的惠施，那可是象基辛格一样的大人物，合纵派的组织者，名家的创始人，在庄子面前就象小学生一样。另外，庄子凭他的血统和学识，完全可以象李白一样，成为达官显贵的座上宾，因此不必为五斗米折腰，何况他还做过漆园吏，这个差事官虽算不上官，却也是个肥缺，想想楚国出土的漆器，漆园吏远胜橡胶大王。因此，庄子并不贫苦。一个人不需为三餐去搬砖，而且学识丰富，心理优越，又不想为权势孜孜汲汲，受人约束，不逍遥都不可能。

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观庄子的「逍遥游」的前提是承认人在现实世界无能为力。在庄子这里，现实世界，是无可奈何的，充满了不受人力左右的必然性。《大宗师》云：「死生，命也，其有夜旦之常。天也。人之有所不得与，皆物之情也。」人之生死犹天之昼夜，是人所无可奈何的。《德充符》云：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。」穷达，贫富、毁誉这些等等之类的东西，都是人力所无可奈何的。都是命。《达生》中明确阐释为：「不知吾所以然而然，命也。」你不知道怎么回事就成这样了，这就是命。所以庄子对现实世界的一切都采取一种顺应的态度。《人间世》云：「自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。」安心顺命，就是「德之至也」。《庄子》中描述了很多「畸人」，缺胳膊少腿，身体伛偻，头陷于肚之类的形象。可这些人一点都不对这种形象有所厌恶，因为这都是自然而然的。甚至说，如果造化把我左臂化作公鸡，那我也用它来打鸣。如果造化使我右臂化为弹弓，我就用他来打鸟。「且夫物不胜天久矣，吾有何恶焉。」人本来就无法改变自然，顺应自然，又有什么好厌恶的呢。子来生病了，眼瞅着就不行了。妻儿围着哭。子犁却说：造化神奇啊，又要把你变成什么呢。子来就说：天地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。以生为善的，也应该以死为善。《庄子》中处处透露的都是这种纯乎被动的态度。生老病死、穷达富贵，奇形怪状，一切的一切，都是自然，只有顺应，而不应有任何情绪。被动到极致，就体现出一种安然的豁达。庄子的逍遥游，就是在这种对现实世界纯乎被动的基础上而生的。在现实世界庄子纯乎被动，一味顺应。在精神世界，庄子则追求一种绝对的自由。当然，这只是一种抽象的自由。逍遥游，游的是「心」。《人间世》云：「乘物以游心，托不得已以养中，至矣。」《德充符》云：「不知耳目之所宜，而游心乎德之和。」所以庄子所追求的不是现实的「游」，而是心的游，是一种精神境界。这种精神境界是一种绝对的自由。心游于何处呢？游于幻想中的「无何有之乡」，进入一种幻化之境。与道为一，与天地万物为一。由于对现实世界和精神世界的这种分判，所以庄子思想体现出一种自由与必然的矛盾。现实世界是绝对的必然，精神世界是绝对的自由。进而庄子思想中就体现出悲观与乐观，消极与积极，超俗与随俗等等之类的矛盾。其根源，就在于现实世界和精神世界的分判。

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观庄子的「逍遥游」的前提是承认人在现实世界无能为力。在庄子这里，现实世界，是无可奈何的，充满了不受人力左右的必然性。《大宗师》云：「死生，命也，其有夜旦之常。天也。人之有所不得与，皆物之情也。」人之生死犹天之昼夜，是人所无可奈何的。《德充符》云：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。」穷达，贫富、毁誉这些等等之类的东西，都是人力所无可奈何的。都是命。《达生》中明确阐释为：「不知吾所以然而然，命也。」你不知道怎么回事就成这样了，这就是命。所以庄子对现实世界的一切都采取一种顺应的态度。《人间世》云：「自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。」安心顺命，就是「德之至也」。《庄子》中描述了很多「畸人」，缺胳膊少腿，身体伛偻，头陷于肚之类的形象。可这些人一点都不对这种形象有所厌恶，因为这都是自然而然的。甚至说，如果造化把我左臂化作公鸡，那我也用它来打鸣。如果造化使我右臂化为弹弓，我就用他来打鸟。「且夫物不胜天久矣，吾有何恶焉。」人本来就无法改变自然，顺应自然，又有什么好厌恶的呢。子来生病了，眼瞅着就不行了。妻儿围着哭。子犁却说：造化神奇啊，又要把你变成什么呢。子来就说：天地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。以生为善的，也应该以死为善。《庄子》中处处透露的都是这种纯乎被动的态度。生老病死、穷达富贵，奇形怪状，一切的一切，都是自然，只有顺应，而不应有任何情绪。被动到极致，就体现出一种安然的豁达。庄子的逍遥游，就是在这种对现实世界纯乎被动的基础上而生的。在现实世界庄子纯乎被动，一味顺应。在精神世界，庄子则追求一种绝对的自由。当然，这只是一种抽象的自由。逍遥游，游的是「心」。《人间世》云：「乘物以游心，托不得已以养中，至矣。」《德充符》云：「不知耳目之所宜，而游心乎德之和。」所以庄子所追求的不是现实的「游」，而是心的游，是一种精神境界。这种精神境界是一种绝对的自由。心游于何处呢？游于幻想中的「无何有之乡」，进入一种幻化之境。与道为一，与天地万物为一。由于对现实世界和精神世界的这种分判，所以庄子思想体现出一种自由与必然的矛盾。现实世界是绝对的必然，精神世界是绝对的自由。进而庄子思想中就体现出悲观与乐观，消极与积极，超俗与随俗等等之类的矛盾。其根源，就在于现实世界和精神世界的分判。《庄子》开篇自《逍遥游》开始，《逍遥游》写的不是天体运动，其核心思想应当是要做好一件事，可以借助其他有足够能力帮助你的事物。全文从北冥有鱼，到置杯于堂，再到蝉儿和小鸠，以及商汤问夏棘。都在宣扬一个道理：要想飞得高，必须积攒足够的风来支撑；要想行得远，也必须有足够的准备才可以。及而得出人的才智与地位也不过与此相像，必须有足够的才能，才能做好相应的事情（知效一官，行比一乡）。就算是列子御风而行，也要依靠风力之助。也就是说无论做什么，你都必须有支撑，想要顺利地做好，支撑还得足够。用简单的话说，正常小孩子担不起一百斤的东西，成人就可以。因为成人力量积攒够了。文中结尾部分说：顺天地自然的正道，驭阴阳风雨晦明变化，而遨游在广漠无边的境界的人，他们依靠什么呢？。圣人，神人和圣人，都在追求这种无依靠，他们忘却了自身，不求功劳，也无心声名。（到底有没有人追求到了这种不需要依靠呢？我也想知道。）荀子说“善假于物”，与此有点相合的道理，不过具体到了日常生活的细节中，对“物”的实力没有说明。庄子，名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘县东北）人。继承发展了老子的思想，是道家集大成者。《逍遥游》是庄子内篇中非常重要的一篇，无论从思想上或艺术上讲都是庄子的代表作品。他在此篇论证了“什么是绝对自由”，及“如何才能达到绝对自由”，表达了庄子追求绝对自由的人生观，阐明了“无所待”的思想。他认为世间一切事物都是“有所待（待，凭借，依赖的意思）”的，大到高飞九万里的鹏，小到蜩（即蝉）与学鸠（鸟名），都是有所待而不自由的。庄子要追求的是“无所待”，不受客观物质条件的制约，随心所欲往来于天地精神之间。怎样才能达到这种境界呢？要获得“绝对自由”，就要排除任何主观意志，消除物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的圣人、至人、神人的境界，这就是绝对自由，就是逍遥游。听起来是不是有点玄之又玄？其实这正是庄子的特色。先说《逍遥游》的艺术特色。《逍遥游》同庄子的其他篇张一样极具浪漫主义特色。他一般不是真实地刻画现实、反映现实，而是从对现实的否定立场出发，描写着自己的追求，编织自己的幻想，所谓以“谬悠（虚远）之说，荒唐（浩荡）之言，无端崖（无边无际、无根据）之辞”来表述自己的思想，天下人太俗不可耐了、“不可与庄语”，《逍遥游》通篇充满了虚妄荒诞的故事、宏丽开阔的想象，恣肆自适的语言，且庄子十分善于用生动的寓言故事来议论说理。从内容上说，《逍遥游》提出的“绝对自由”的思想虽在现实中不能实现，但却是作者所设想的一种理想境界，尽管虚无，但达到了一种哲学上的探索，思想极为深刻，令人信服并向往；《逍遥游》中提出的无己、无功、无名的圣人、至人、神人，在现实中虽然无人能做到，但对现实生活极富启发性，可以说对我们每个人的生活都有一定指导意义，我们可以淡化名利，淡化功利思想，消除一些自己能力达不到的欲望，使自己的生活更平和、平衡，更脚踏实地；庄子的《逍遥游》是超越了世俗的、具有较高境界的作品，它不同于儒家的向仁劝善之文，它往往能使人跳出小我的束缚和羁绊，引领人进入一个更为宏大开阔的境界，你以为的智慧，你以为的功用，你以为的人生长短可能只是庄子眼中的小智、小用、小年。喜欢庄子，喜欢《逍遥游》，《庄子》被称为第一奇书、才子书，在诸子散文中文学价值最高，影响了一代又一代的文人墨客。你喜欢庄子、喜欢《逍遥游》吗？我是五月书苑，欢迎讨论，欢迎关注！

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观图片源自网络谢邀，庄子这个人是很有来头的，史书记载其姓庄名周字子休，我以为这庄应该是氏号，而其所谓字中的子，是其本姓，称其姓子名休，更准确。因为他是宋国第十一任国王宋戴公的后代，而宋国宗室姓子。周代诸侯是有等级差别的，爵分五等，公，侯，伯，子，男。这宋国是等级最高的公爵，所以国王就称某某公。宋国地位为什么有这么高，因为他们是商朝的王室后代，开国之君是纣王的哥哥微子启。周代是宗法社会，有点象现代印度的种姓社会，种姓代表血统的优劣，庄子有着高贵的血统，有点象他的前辈老子，老子是陈国人，而陈国是虞舜的后裔，血统更古老而崇高。血统高贵，是牛B的本钱，也是思想自由的基因，因为在心理上有了俯瞰一切的优势。其次，是对知识的垄断，春秋之前学在官府，只有贵族才有掌握知识的特权，而专门知识还是世袭的，如巫史(孔子之所以伟大，就在于开创私学，普及教育)。老子和庄子之所以成为道家的奠基人，就是他们古老先祖传下的世袭知识为人所仰慕，譬如，《庄子》中常提到的惠施，那可是象基辛格一样的大人物，合纵派的组织者，名家的创始人，在庄子面前就象小学生一样。另外，庄子凭他的血统和学识，完全可以象李白一样，成为达官显贵的座上宾，因此不必为五斗米折腰，何况他还做过漆园吏，这个差事官虽算不上官，却也是个肥缺，想想楚国出土的漆器，漆园吏远胜橡胶大王。因此，庄子并不贫苦。一个人不需为三餐去搬砖，而且学识丰富，心理优越，又不想为权势孜孜汲汲，受人约束，不逍遥都不可能。

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观庄子的「逍遥游」的前提是承认人在现实世界无能为力。在庄子这里，现实世界，是无可奈何的，充满了不受人力左右的必然性。《大宗师》云：「死生，命也，其有夜旦之常。天也。人之有所不得与，皆物之情也。」人之生死犹天之昼夜，是人所无可奈何的。《德充符》云：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。」穷达，贫富、毁誉这些等等之类的东西，都是人力所无可奈何的。都是命。《达生》中明确阐释为：「不知吾所以然而然，命也。」你不知道怎么回事就成这样了，这就是命。所以庄子对现实世界的一切都采取一种顺应的态度。《人间世》云：「自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。」安心顺命，就是「德之至也」。《庄子》中描述了很多「畸人」，缺胳膊少腿，身体伛偻，头陷于肚之类的形象。可这些人一点都不对这种形象有所厌恶，因为这都是自然而然的。甚至说，如果造化把我左臂化作公鸡，那我也用它来打鸣。如果造化使我右臂化为弹弓，我就用他来打鸟。「且夫物不胜天久矣，吾有何恶焉。」人本来就无法改变自然，顺应自然，又有什么好厌恶的呢。子来生病了，眼瞅着就不行了。妻儿围着哭。子犁却说：造化神奇啊，又要把你变成什么呢。子来就说：天地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。以生为善的，也应该以死为善。《庄子》中处处透露的都是这种纯乎被动的态度。生老病死、穷达富贵，奇形怪状，一切的一切，都是自然，只有顺应，而不应有任何情绪。被动到极致，就体现出一种安然的豁达。庄子的逍遥游，就是在这种对现实世界纯乎被动的基础上而生的。在现实世界庄子纯乎被动，一味顺应。在精神世界，庄子则追求一种绝对的自由。当然，这只是一种抽象的自由。逍遥游，游的是「心」。《人间世》云：「乘物以游心，托不得已以养中，至矣。」《德充符》云：「不知耳目之所宜，而游心乎德之和。」所以庄子所追求的不是现实的「游」，而是心的游，是一种精神境界。这种精神境界是一种绝对的自由。心游于何处呢？游于幻想中的「无何有之乡」，进入一种幻化之境。与道为一，与天地万物为一。由于对现实世界和精神世界的这种分判，所以庄子思想体现出一种自由与必然的矛盾。现实世界是绝对的必然，精神世界是绝对的自由。进而庄子思想中就体现出悲观与乐观，消极与积极，超俗与随俗等等之类的矛盾。其根源，就在于现实世界和精神世界的分判。

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观庄子的「逍遥游」的前提是承认人在现实世界无能为力。在庄子这里，现实世界，是无可奈何的，充满了不受人力左右的必然性。《大宗师》云：「死生，命也，其有夜旦之常。天也。人之有所不得与，皆物之情也。」人之生死犹天之昼夜，是人所无可奈何的。《德充符》云：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。」穷达，贫富、毁誉这些等等之类的东西，都是人力所无可奈何的。都是命。《达生》中明确阐释为：「不知吾所以然而然，命也。」你不知道怎么回事就成这样了，这就是命。所以庄子对现实世界的一切都采取一种顺应的态度。《人间世》云：「自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。」安心顺命，就是「德之至也」。《庄子》中描述了很多「畸人」，缺胳膊少腿，身体伛偻，头陷于肚之类的形象。可这些人一点都不对这种形象有所厌恶，因为这都是自然而然的。甚至说，如果造化把我左臂化作公鸡，那我也用它来打鸣。如果造化使我右臂化为弹弓，我就用他来打鸟。「且夫物不胜天久矣，吾有何恶焉。」人本来就无法改变自然，顺应自然，又有什么好厌恶的呢。子来生病了，眼瞅着就不行了。妻儿围着哭。子犁却说：造化神奇啊，又要把你变成什么呢。子来就说：天地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。以生为善的，也应该以死为善。《庄子》中处处透露的都是这种纯乎被动的态度。生老病死、穷达富贵，奇形怪状，一切的一切，都是自然，只有顺应，而不应有任何情绪。被动到极致，就体现出一种安然的豁达。庄子的逍遥游，就是在这种对现实世界纯乎被动的基础上而生的。在现实世界庄子纯乎被动，一味顺应。在精神世界，庄子则追求一种绝对的自由。当然，这只是一种抽象的自由。逍遥游，游的是「心」。《人间世》云：「乘物以游心，托不得已以养中，至矣。」《德充符》云：「不知耳目之所宜，而游心乎德之和。」所以庄子所追求的不是现实的「游」，而是心的游，是一种精神境界。这种精神境界是一种绝对的自由。心游于何处呢？游于幻想中的「无何有之乡」，进入一种幻化之境。与道为一，与天地万物为一。由于对现实世界和精神世界的这种分判，所以庄子思想体现出一种自由与必然的矛盾。现实世界是绝对的必然，精神世界是绝对的自由。进而庄子思想中就体现出悲观与乐观，消极与积极，超俗与随俗等等之类的矛盾。其根源，就在于现实世界和精神世界的分判。《庄子》开篇自《逍遥游》开始，《逍遥游》写的不是天体运动，其核心思想应当是要做好一件事，可以借助其他有足够能力帮助你的事物。全文从北冥有鱼，到置杯于堂，再到蝉儿和小鸠，以及商汤问夏棘。都在宣扬一个道理：要想飞得高，必须积攒足够的风来支撑；要想行得远，也必须有足够的准备才可以。及而得出人的才智与地位也不过与此相像，必须有足够的才能，才能做好相应的事情（知效一官，行比一乡）。就算是列子御风而行，也要依靠风力之助。也就是说无论做什么，你都必须有支撑，想要顺利地做好，支撑还得足够。用简单的话说，正常小孩子担不起一百斤的东西，成人就可以。因为成人力量积攒够了。文中结尾部分说：顺天地自然的正道，驭阴阳风雨晦明变化，而遨游在广漠无边的境界的人，他们依靠什么呢？。圣人，神人和圣人，都在追求这种无依靠，他们忘却了自身，不求功劳，也无心声名。（到底有没有人追求到了这种不需要依靠呢？我也想知道。）荀子说“善假于物”，与此有点相合的道理，不过具体到了日常生活的细节中，对“物”的实力没有说明。

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观庄子的「逍遥游」的前提是承认人在现实世界无能为力。在庄子这里，现实世界，是无可奈何的，充满了不受人力左右的必然性。《大宗师》云：「死生，命也，其有夜旦之常。天也。人之有所不得与，皆物之情也。」人之生死犹天之昼夜，是人所无可奈何的。《德充符》云：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。」穷达，贫富、毁誉这些等等之类的东西，都是人力所无可奈何的。都是命。《达生》中明确阐释为：「不知吾所以然而然，命也。」你不知道怎么回事就成这样了，这就是命。所以庄子对现实世界的一切都采取一种顺应的态度。《人间世》云：「自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。」安心顺命，就是「德之至也」。《庄子》中描述了很多「畸人」，缺胳膊少腿，身体伛偻，头陷于肚之类的形象。可这些人一点都不对这种形象有所厌恶，因为这都是自然而然的。甚至说，如果造化把我左臂化作公鸡，那我也用它来打鸣。如果造化使我右臂化为弹弓，我就用他来打鸟。「且夫物不胜天久矣，吾有何恶焉。」人本来就无法改变自然，顺应自然，又有什么好厌恶的呢。子来生病了，眼瞅着就不行了。妻儿围着哭。子犁却说：造化神奇啊，又要把你变成什么呢。子来就说：天地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。以生为善的，也应该以死为善。《庄子》中处处透露的都是这种纯乎被动的态度。生老病死、穷达富贵，奇形怪状，一切的一切，都是自然，只有顺应，而不应有任何情绪。被动到极致，就体现出一种安然的豁达。庄子的逍遥游，就是在这种对现实世界纯乎被动的基础上而生的。在现实世界庄子纯乎被动，一味顺应。在精神世界，庄子则追求一种绝对的自由。当然，这只是一种抽象的自由。逍遥游，游的是「心」。《人间世》云：「乘物以游心，托不得已以养中，至矣。」《德充符》云：「不知耳目之所宜，而游心乎德之和。」所以庄子所追求的不是现实的「游」，而是心的游，是一种精神境界。这种精神境界是一种绝对的自由。心游于何处呢？游于幻想中的「无何有之乡」，进入一种幻化之境。与道为一，与天地万物为一。由于对现实世界和精神世界的这种分判，所以庄子思想体现出一种自由与必然的矛盾。现实世界是绝对的必然，精神世界是绝对的自由。进而庄子思想中就体现出悲观与乐观，消极与积极，超俗与随俗等等之类的矛盾。其根源，就在于现实世界和精神世界的分判。《庄子》开篇自《逍遥游》开始，《逍遥游》写的不是天体运动，其核心思想应当是要做好一件事，可以借助其他有足够能力帮助你的事物。全文从北冥有鱼，到置杯于堂，再到蝉儿和小鸠，以及商汤问夏棘。都在宣扬一个道理：要想飞得高，必须积攒足够的风来支撑；要想行得远，也必须有足够的准备才可以。及而得出人的才智与地位也不过与此相像，必须有足够的才能，才能做好相应的事情（知效一官，行比一乡）。就算是列子御风而行，也要依靠风力之助。也就是说无论做什么，你都必须有支撑，想要顺利地做好，支撑还得足够。用简单的话说，正常小孩子担不起一百斤的东西，成人就可以。因为成人力量积攒够了。文中结尾部分说：顺天地自然的正道，驭阴阳风雨晦明变化，而遨游在广漠无边的境界的人，他们依靠什么呢？。圣人，神人和圣人，都在追求这种无依靠，他们忘却了自身，不求功劳，也无心声名。（到底有没有人追求到了这种不需要依靠呢？我也想知道。）荀子说“善假于物”，与此有点相合的道理，不过具体到了日常生活的细节中，对“物”的实力没有说明。庄子，名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘县东北）人。继承发展了老子的思想，是道家集大成者。《逍遥游》是庄子内篇中非常重要的一篇，无论从思想上或艺术上讲都是庄子的代表作品。他在此篇论证了“什么是绝对自由”，及“如何才能达到绝对自由”，表达了庄子追求绝对自由的人生观，阐明了“无所待”的思想。他认为世间一切事物都是“有所待（待，凭借，依赖的意思）”的，大到高飞九万里的鹏，小到蜩（即蝉）与学鸠（鸟名），都是有所待而不自由的。庄子要追求的是“无所待”，不受客观物质条件的制约，随心所欲往来于天地精神之间。怎样才能达到这种境界呢？要获得“绝对自由”，就要排除任何主观意志，消除物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的圣人、至人、神人的境界，这就是绝对自由，就是逍遥游。听起来是不是有点玄之又玄？其实这正是庄子的特色。先说《逍遥游》的艺术特色。《逍遥游》同庄子的其他篇张一样极具浪漫主义特色。他一般不是真实地刻画现实、反映现实，而是从对现实的否定立场出发，描写着自己的追求，编织自己的幻想，所谓以“谬悠（虚远）之说，荒唐（浩荡）之言，无端崖（无边无际、无根据）之辞”来表述自己的思想，天下人太俗不可耐了、“不可与庄语”，《逍遥游》通篇充满了虚妄荒诞的故事、宏丽开阔的想象，恣肆自适的语言，且庄子十分善于用生动的寓言故事来议论说理。从内容上说，《逍遥游》提出的“绝对自由”的思想虽在现实中不能实现，但却是作者所设想的一种理想境界，尽管虚无，但达到了一种哲学上的探索，思想极为深刻，令人信服并向往；《逍遥游》中提出的无己、无功、无名的圣人、至人、神人，在现实中虽然无人能做到，但对现实生活极富启发性，可以说对我们每个人的生活都有一定指导意义，我们可以淡化名利，淡化功利思想，消除一些自己能力达不到的欲望，使自己的生活更平和、平衡，更脚踏实地；庄子的《逍遥游》是超越了世俗的、具有较高境界的作品，它不同于儒家的向仁劝善之文，它往往能使人跳出小我的束缚和羁绊，引领人进入一个更为宏大开阔的境界，你以为的智慧，你以为的功用，你以为的人生长短可能只是庄子眼中的小智、小用、小年。喜欢庄子，喜欢《逍遥游》，《庄子》被称为第一奇书、才子书，在诸子散文中文学价值最高，影响了一代又一代的文人墨客。你喜欢庄子、喜欢《逍遥游》吗？我是五月书苑，欢迎讨论，欢迎关注！

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观图片源自网络谢邀，庄子这个人是很有来头的，史书记载其姓庄名周字子休，我以为这庄应该是氏号，而其所谓字中的子，是其本姓，称其姓子名休，更准确。因为他是宋国第十一任国王宋戴公的后代，而宋国宗室姓子。周代诸侯是有等级差别的，爵分五等，公，侯，伯，子，男。这宋国是等级最高的公爵，所以国王就称某某公。宋国地位为什么有这么高，因为他们是商朝的王室后代，开国之君是纣王的哥哥微子启。周代是宗法社会，有点象现代印度的种姓社会，种姓代表血统的优劣，庄子有着高贵的血统，有点象他的前辈老子，老子是陈国人，而陈国是虞舜的后裔，血统更古老而崇高。血统高贵，是牛B的本钱，也是思想自由的基因，因为在心理上有了俯瞰一切的优势。其次，是对知识的垄断，春秋之前学在官府，只有贵族才有掌握知识的特权，而专门知识还是世袭的，如巫史(孔子之所以伟大，就在于开创私学，普及教育)。老子和庄子之所以成为道家的奠基人，就是他们古老先祖传下的世袭知识为人所仰慕，譬如，《庄子》中常提到的惠施，那可是象基辛格一样的大人物，合纵派的组织者，名家的创始人，在庄子面前就象小学生一样。另外，庄子凭他的血统和学识，完全可以象李白一样，成为达官显贵的座上宾，因此不必为五斗米折腰，何况他还做过漆园吏，这个差事官虽算不上官，却也是个肥缺，想想楚国出土的漆器，漆园吏远胜橡胶大王。因此，庄子并不贫苦。一个人不需为三餐去搬砖，而且学识丰富，心理优越，又不想为权势孜孜汲汲，受人约束，不逍遥都不可能。《庄子》开篇自《逍遥游》开始，《逍遥游》写的不是天体运动，其核心思想应当是要做好一件事，可以借助其他有足够能力帮助你的事物。全文从北冥有鱼，到置杯于堂，再到蝉儿和小鸠，以及商汤问夏棘。都在宣扬一个道理：要想飞得高，必须积攒足够的风来支撑；要想行得远，也必须有足够的准备才可以。及而得出人的才智与地位也不过与此相像，必须有足够的才能，才能做好相应的事情（知效一官，行比一乡）。就算是列子御风而行，也要依靠风力之助。也就是说无论做什么，你都必须有支撑，想要顺利地做好，支撑还得足够。用简单的话说，正常小孩子担不起一百斤的东西，成人就可以。因为成人力量积攒够了。文中结尾部分说：顺天地自然的正道，驭阴阳风雨晦明变化，而遨游在广漠无边的境界的人，他们依靠什么呢？。圣人，神人和圣人，都在追求这种无依靠，他们忘却了自身，不求功劳，也无心声名。（到底有没有人追求到了这种不需要依靠呢？我也想知道。）荀子说“善假于物”，与此有点相合的道理，不过具体到了日常生活的细节中，对“物”的实力没有说明。

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观图片源自网络谢邀，庄子这个人是很有来头的，史书记载其姓庄名周字子休，我以为这庄应该是氏号，而其所谓字中的子，是其本姓，称其姓子名休，更准确。因为他是宋国第十一任国王宋戴公的后代，而宋国宗室姓子。周代诸侯是有等级差别的，爵分五等，公，侯，伯，子，男。这宋国是等级最高的公爵，所以国王就称某某公。宋国地位为什么有这么高，因为他们是商朝的王室后代，开国之君是纣王的哥哥微子启。周代是宗法社会，有点象现代印度的种姓社会，种姓代表血统的优劣，庄子有着高贵的血统，有点象他的前辈老子，老子是陈国人，而陈国是虞舜的后裔，血统更古老而崇高。血统高贵，是牛B的本钱，也是思想自由的基因，因为在心理上有了俯瞰一切的优势。其次，是对知识的垄断，春秋之前学在官府，只有贵族才有掌握知识的特权，而专门知识还是世袭的，如巫史(孔子之所以伟大，就在于开创私学，普及教育)。老子和庄子之所以成为道家的奠基人，就是他们古老先祖传下的世袭知识为人所仰慕，譬如，《庄子》中常提到的惠施，那可是象基辛格一样的大人物，合纵派的组织者，名家的创始人，在庄子面前就象小学生一样。另外，庄子凭他的血统和学识，完全可以象李白一样，成为达官显贵的座上宾，因此不必为五斗米折腰，何况他还做过漆园吏，这个差事官虽算不上官，却也是个肥缺，想想楚国出土的漆器，漆园吏远胜橡胶大王。因此，庄子并不贫苦。一个人不需为三餐去搬砖，而且学识丰富，心理优越，又不想为权势孜孜汲汲，受人约束，不逍遥都不可能。

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观庄子的「逍遥游」的前提是承认人在现实世界无能为力。在庄子这里，现实世界，是无可奈何的，充满了不受人力左右的必然性。《大宗师》云：「死生，命也，其有夜旦之常。天也。人之有所不得与，皆物之情也。」人之生死犹天之昼夜，是人所无可奈何的。《德充符》云：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。」穷达，贫富、毁誉这些等等之类的东西，都是人力所无可奈何的。都是命。《达生》中明确阐释为：「不知吾所以然而然，命也。」你不知道怎么回事就成这样了，这就是命。所以庄子对现实世界的一切都采取一种顺应的态度。《人间世》云：「自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。」安心顺命，就是「德之至也」。《庄子》中描述了很多「畸人」，缺胳膊少腿，身体伛偻，头陷于肚之类的形象。可这些人一点都不对这种形象有所厌恶，因为这都是自然而然的。甚至说，如果造化把我左臂化作公鸡，那我也用它来打鸣。如果造化使我右臂化为弹弓，我就用他来打鸟。「且夫物不胜天久矣，吾有何恶焉。」人本来就无法改变自然，顺应自然，又有什么好厌恶的呢。子来生病了，眼瞅着就不行了。妻儿围着哭。子犁却说：造化神奇啊，又要把你变成什么呢。子来就说：天地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。以生为善的，也应该以死为善。《庄子》中处处透露的都是这种纯乎被动的态度。生老病死、穷达富贵，奇形怪状，一切的一切，都是自然，只有顺应，而不应有任何情绪。被动到极致，就体现出一种安然的豁达。庄子的逍遥游，就是在这种对现实世界纯乎被动的基础上而生的。在现实世界庄子纯乎被动，一味顺应。在精神世界，庄子则追求一种绝对的自由。当然，这只是一种抽象的自由。逍遥游，游的是「心」。《人间世》云：「乘物以游心，托不得已以养中，至矣。」《德充符》云：「不知耳目之所宜，而游心乎德之和。」所以庄子所追求的不是现实的「游」，而是心的游，是一种精神境界。这种精神境界是一种绝对的自由。心游于何处呢？游于幻想中的「无何有之乡」，进入一种幻化之境。与道为一，与天地万物为一。由于对现实世界和精神世界的这种分判，所以庄子思想体现出一种自由与必然的矛盾。现实世界是绝对的必然，精神世界是绝对的自由。进而庄子思想中就体现出悲观与乐观，消极与积极，超俗与随俗等等之类的矛盾。其根源，就在于现实世界和精神世界的分判。

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观庄子的「逍遥游」的前提是承认人在现实世界无能为力。在庄子这里，现实世界，是无可奈何的，充满了不受人力左右的必然性。《大宗师》云：「死生，命也，其有夜旦之常。天也。人之有所不得与，皆物之情也。」人之生死犹天之昼夜，是人所无可奈何的。《德充符》云：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。」穷达，贫富、毁誉这些等等之类的东西，都是人力所无可奈何的。都是命。《达生》中明确阐释为：「不知吾所以然而然，命也。」你不知道怎么回事就成这样了，这就是命。所以庄子对现实世界的一切都采取一种顺应的态度。《人间世》云：「自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。」安心顺命，就是「德之至也」。《庄子》中描述了很多「畸人」，缺胳膊少腿，身体伛偻，头陷于肚之类的形象。可这些人一点都不对这种形象有所厌恶，因为这都是自然而然的。甚至说，如果造化把我左臂化作公鸡，那我也用它来打鸣。如果造化使我右臂化为弹弓，我就用他来打鸟。「且夫物不胜天久矣，吾有何恶焉。」人本来就无法改变自然，顺应自然，又有什么好厌恶的呢。子来生病了，眼瞅着就不行了。妻儿围着哭。子犁却说：造化神奇啊，又要把你变成什么呢。子来就说：天地给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。以生为善的，也应该以死为善。《庄子》中处处透露的都是这种纯乎被动的态度。生老病死、穷达富贵，奇形怪状，一切的一切，都是自然，只有顺应，而不应有任何情绪。被动到极致，就体现出一种安然的豁达。庄子的逍遥游，就是在这种对现实世界纯乎被动的基础上而生的。在现实世界庄子纯乎被动，一味顺应。在精神世界，庄子则追求一种绝对的自由。当然，这只是一种抽象的自由。逍遥游，游的是「心」。《人间世》云：「乘物以游心，托不得已以养中，至矣。」《德充符》云：「不知耳目之所宜，而游心乎德之和。」所以庄子所追求的不是现实的「游」，而是心的游，是一种精神境界。这种精神境界是一种绝对的自由。心游于何处呢？游于幻想中的「无何有之乡」，进入一种幻化之境。与道为一，与天地万物为一。由于对现实世界和精神世界的这种分判，所以庄子思想体现出一种自由与必然的矛盾。现实世界是绝对的必然，精神世界是绝对的自由。进而庄子思想中就体现出悲观与乐观，消极与积极，超俗与随俗等等之类的矛盾。其根源，就在于现实世界和精神世界的分判。《庄子》开篇自《逍遥游》开始，《逍遥游》写的不是天体运动，其核心思想应当是要做好一件事，可以借助其他有足够能力帮助你的事物。全文从北冥有鱼，到置杯于堂，再到蝉儿和小鸠，以及商汤问夏棘。都在宣扬一个道理：要想飞得高，必须积攒足够的风来支撑；要想行得远，也必须有足够的准备才可以。及而得出人的才智与地位也不过与此相像，必须有足够的才能，才能做好相应的事情（知效一官，行比一乡）。就算是列子御风而行，也要依靠风力之助。也就是说无论做什么，你都必须有支撑，想要顺利地做好，支撑还得足够。用简单的话说，正常小孩子担不起一百斤的东西，成人就可以。因为成人力量积攒够了。文中结尾部分说：顺天地自然的正道，驭阴阳风雨晦明变化，而遨游在广漠无边的境界的人，他们依靠什么呢？。圣人，神人和圣人，都在追求这种无依靠，他们忘却了自身，不求功劳，也无心声名。（到底有没有人追求到了这种不需要依靠呢？我也想知道。）荀子说“善假于物”，与此有点相合的道理，不过具体到了日常生活的细节中，对“物”的实力没有说明。庄子，名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘县东北）人。继承发展了老子的思想，是道家集大成者。《逍遥游》是庄子内篇中非常重要的一篇，无论从思想上或艺术上讲都是庄子的代表作品。他在此篇论证了“什么是绝对自由”，及“如何才能达到绝对自由”，表达了庄子追求绝对自由的人生观，阐明了“无所待”的思想。他认为世间一切事物都是“有所待（待，凭借，依赖的意思）”的，大到高飞九万里的鹏，小到蜩（即蝉）与学鸠（鸟名），都是有所待而不自由的。庄子要追求的是“无所待”，不受客观物质条件的制约，随心所欲往来于天地精神之间。怎样才能达到这种境界呢？要获得“绝对自由”，就要排除任何主观意志，消除物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的圣人、至人、神人的境界，这就是绝对自由，就是逍遥游。听起来是不是有点玄之又玄？其实这正是庄子的特色。先说《逍遥游》的艺术特色。《逍遥游》同庄子的其他篇张一样极具浪漫主义特色。他一般不是真实地刻画现实、反映现实，而是从对现实的否定立场出发，描写着自己的追求，编织自己的幻想，所谓以“谬悠（虚远）之说，荒唐（浩荡）之言，无端崖（无边无际、无根据）之辞”来表述自己的思想，天下人太俗不可耐了、“不可与庄语”，《逍遥游》通篇充满了虚妄荒诞的故事、宏丽开阔的想象，恣肆自适的语言，且庄子十分善于用生动的寓言故事来议论说理。从内容上说，《逍遥游》提出的“绝对自由”的思想虽在现实中不能实现，但却是作者所设想的一种理想境界，尽管虚无，但达到了一种哲学上的探索，思想极为深刻，令人信服并向往；《逍遥游》中提出的无己、无功、无名的圣人、至人、神人，在现实中虽然无人能做到，但对现实生活极富启发性，可以说对我们每个人的生活都有一定指导意义，我们可以淡化名利，淡化功利思想，消除一些自己能力达不到的欲望，使自己的生活更平和、平衡，更脚踏实地；庄子的《逍遥游》是超越了世俗的、具有较高境界的作品，它不同于儒家的向仁劝善之文，它往往能使人跳出小我的束缚和羁绊，引领人进入一个更为宏大开阔的境界，你以为的智慧，你以为的功用，你以为的人生长短可能只是庄子眼中的小智、小用、小年。喜欢庄子，喜欢《逍遥游》，《庄子》被称为第一奇书、才子书，在诸子散文中文学价值最高，影响了一代又一代的文人墨客。你喜欢庄子、喜欢《逍遥游》吗？我是五月书苑，欢迎讨论，欢迎关注！

值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观

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值得背诵。1、创作手法值得好好学习2、文笔修辞堪称一绝3、有助于建立大格局的世界观图片源自网络谢邀，庄子这个人是很有来头的，史书记载其姓庄名周字子休，我以为这庄应该是氏号，而其所谓字中的子，是其本姓，称其姓子名休，更准确。因为他是宋国第十一任国王宋戴公的后代，而宋国宗室姓子。周代诸侯是有等级差别的，爵分五等，公，侯，伯，子，男。这宋国是等级最高的公爵，所以国王就称某某公。宋国地位为什么有这么高，因为他们是商朝的王室后代，开国之君是纣王的哥哥微子启。周代是宗法社会，有点象现代印度的种姓社会，种姓代表血统的优劣，庄子有着高贵的血统，有点象他的前辈老子，老子是陈国人，而陈国是虞舜的后裔，血统更古老而崇高。血统高贵，是牛B的本钱，也是思想自由的基因，因为在心理上有了俯瞰一切的优势。其次，是对知识的垄断，春秋之前学在官府，只有贵族才有掌握知识的特权，而专门知识还是世袭的，如巫史(孔子之所以伟大，就在于开创私学，普及教育)。老子和庄子之所以成为道家的奠基人，就是他们古老先祖传下的世袭知识为人所仰慕，譬如，《庄子》中常提到的惠施，那可是象基辛格一样的大人物，合纵派的组织者，名家的创始人，在庄子面前就象小学生一样。另外，庄子凭他的血统和学识，完全可以象李白一样，成为达官显贵的座上宾，因此不必为五斗米折腰，何况他还做过漆园吏，这个差事官虽算不上官，却也是个肥缺，想想楚国出土的漆器，漆园吏远胜橡胶大王。因此，庄子并不贫苦。一个人不需为三餐去搬砖，而且学识丰富，心理优越，又不想为权势孜孜汲汲，受人约束，不逍遥都不可能。《庄子》开篇自《逍遥游》开始，《逍遥游》写的不是天体运动，其核心思想应当是要做好一件事，可以借助其他有足够能力帮助你的事物。全文从北冥有鱼，到置杯于堂，再到蝉儿和小鸠，以及商汤问夏棘。都在宣扬一个道理：要想飞得高，必须积攒足够的风来支撑；要想行得远，也必须有足够的准备才可以。及而得出人的才智与地位也不过与此相像，必须有足够的才能，才能做好相应的事情（知效一官，行比一乡）。就算是列子御风而行，也要依靠风力之助。也就是说无论做什么，你都必须有支撑，想要顺利地做好，支撑还得足够。用简单的话说，正常小孩子担不起一百斤的东西，成人就可以。因为成人力量积攒够了。文中结尾部分说：顺天地自然的正道，驭阴阳风雨晦明变化，而遨游在广漠无边的境界的人，他们依靠什么呢？。圣人，神人和圣人，都在追求这种无依靠，他们忘却了自身，不求功劳，也无心声名。（到底有没有人追求到了这种不需要依靠呢？我也想知道。）荀子说“善假于物”，与此有点相合的道理，不过具体到了日常生活的细节中，对“物”的实力没有说明。

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你说的方法是下载电影 把剪辑下来的地址打到迅雷等下载软件里下载 然后在改为3GP格式放到手机里 就可以了

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6，庄子逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

7，逍遥游

庄子的“逍遥”指的是一种绝对自由的精神境界，以及达到这种境界的人生修养方法。

天人合一

忘却死生，大小，贫富，贵贱等一切差别，从而获得内心的自由，不被形体拘役，就是逍遥

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输入特权用户密码 2使用非传统工具，比如直接在事前准备的qq硬盘中运行的下载工具。 3找朋友提供qq硬盘的共享，可以直接运行你需要的程序，这样就是不需要传统意义的下载，你也可以运行你需要的工具程序。

不明白啊 = =！

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看来不是这个程序的问题，应该是系统的问题。不信你换个东西安装一下试试？如果只有这个程序安装不了，那就是程序出问题，这类问题最好的解决办法是换程序。因为你总不能去改写这个程序吧？ 系统出问题的可能性，你打开控制面板试一下，能不能打开？如果能打开，继续打开控制面板的任何图标看看。

10，庄子逍遥游

商汤问棘也有这样的话。 是 指 这样的问话。 汤问棘曰：“上下四方有极乎？” 商汤问棘说：“上下天地四方，有没有极限呢？” 汤心怀社稷，问的问题如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。 棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鸟笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数刃而下，翱翔蓬蒿之间，此亦之飞至也！而彼且奚适也？” 棘并没有直接回答商汤的问话，而是引用了这个故事。庄子通过汤问棘的话，引出了他的小大之辩。

11，庄子逍遥游

超然物外，无拘无束

额，庄子笔下的大鹏，扶摇直上九万里，有远大的志向，非常了不起，但是，大鹏飞翔还是要凭借风力的，也就是说，大鹏也没有达到庄子所谓的，无所持的境界，我个人认为庄子笔下的大鹏是在写那些同时代的了不起的人物，他们虽然厉害，但还不是真正的逍遥

作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正词严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩、不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

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