泰罗克的传说，有谁听过杜克拉草的故事

时间:2022-06-20 19:48:41 作者:本站作者

1，有谁听过杜克拉草的故事

杜拉克草只缠绕一种植物，叫天锥，天锥长得不高，就算旁边有松树，有柏树，杜拉克草都不会去缠绕它们，它只会死死地绕着天锥，直到天锥死了，这杜拉克草也跟它一起化为灰..

泰罗克的传说，有谁听过杜克拉草的故事

2，门神的来历50字

门神的前身是桃符，又称“桃板”。古人认为桃木是五木之精，能克百鬼. 门神，传说是能捉鬼的神荼、郁垒。唐太宗梦见一位大将军来向他求救。太宗命秦叔宝尉迟敬德戎装立门外以待。后因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。

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3，谁知道杜拉克草和天锥树传说的出处

有一种草，叫做杜拉克；有一种树，叫做天锥。传说，杜拉克草只缠绕着天锥生长。其实，天锥是一种长不高的树木，在它的边上，会有高大的松树，还有柏树。但是，杜拉克草从出生就选择了天锥，它缠绕着天锥生长。松柏高大长青，而天锥不仅长不高，还会老，也会死。但是杜拉克草它不后悔。它目睹着天锥的种种缺点，目睹着其他树木伟岸的身姿，它都不会缠绕它们，它只会死死地缠绕着天锥，直到天锥死了。当天锥死的时候，杜拉克草也会随天锥而去，和它一起化成灰、化成烟。人们用这个传说来形容恋人之间深厚的感情的时候，会觉得天锥树总是最幸福的，因为有杜拉克草的一生缠绕，不会孤单，就算死，杜拉克草也会陪它一起化成灰。其实，杜拉克草也很幸福。因为有天锥可以让它一生缠绕。杜拉克草，天锥，成为其中任何一个，都是幸福的。

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4，WOW泰罗克的传说怎么做的

展开全部故事是从一个手镯开始的，这个手镯是从艾吉斯，这个自称泰罗克转世的鸦人身上得到的，就在艾琳（注：楼主角色名）不知道如何处理这个问题时，手镯的原本主人蕾希出现蕾希告诉了艾琳真相，她是利爪之王泰罗克的女儿，而这条项链就是在很久以前她亲手送给自己父亲的，就是在被贬落之前...蕾希对艾琳表示了感谢，但是自己已经不需要这条手镯了，但是蕾希还告诉了艾琳一件事，将这个手镯交给这个世界上仍忠于利爪之王的祭司，或许他们有办法复活利爪之王。艾琳将这个手镯交给了待在泰罗克鸦巢的瑞沙德，瑞沙德对于这个手镯表现出了很大的兴趣，他告诉了艾琳泰罗克的过去，泰罗克之女蕾希是一位本领过人的女猎手，但是她最为热爱的却是铸金工艺，蕾希亲手打造了这个手镯并送给了她的父亲。而泰罗克也随身佩戴了许多年，直至蕾希的逝去。而说到最后，瑞沙德将手镯放到了雕像上，试图重现当年泰罗克那光辉却又凄惨的命运利爪之王的仆从们背叛了他，将泰罗克与他最为忠诚的支持者扔进了血池，血池的诅咒不停的灼烧着泰罗克的身体，并且妄图摧毁他的精神，但是泰罗克至始至终只担心他的女儿蕾希看见自己女儿的尸体，泰罗克绝望了，而就在此时，某个黑暗中的存在找到了他，而泰罗克利用这黑暗的力量找到了忠诚于他的支持者，同时对已被诅咒逼疯了的鸦人给予了解脱而拯救了他的存在即是安苏，安苏赐予了泰罗克和他的支持者黑暗的力量，于是他们被称为了鸦爪祭司，他们建造了斯克提斯，庇护着不受鲁克玛垂青的鸦人。然而赛斯的诅咒并没有放过泰罗克，诅咒一直在腐蚀着泰罗克，最后，泰罗克的祭司们只有将其封印在暗影之中，同时等待他能回归，摆脱塞斯的诅咒。，而就在今天，凭借手镯的作用，利爪之王泰罗克必将回归！接着就需要艾琳通过利爪之王的试炼，已证明自己可以接受泰罗克的力量最终艾琳成功的通过了试炼，而泰罗克对于碎手氏族一直唑唑逼人的态度忍无可忍，他将自己的力量分给了艾琳，让艾琳代表自己去消灭碎手氏族然而卡加斯的强大超出了所有人的预料，利爪之王残余的力量根本无法与其对抗，卡加斯更是将利爪之王和艾琳之间的联系切断。而就在艾琳以为自己会死去的时候，所幸鸦人祭司们在最危险的时刻将艾琳救了出来，泰罗克也表示即使是在自己全盛时期，卡加斯也依然是个难缠的对手。这条任务线呈现了之前鸦人的历史那一帖泰罗克的命运部分的具体情况，稍微总结下：1 泰罗克主要是遭到了上层鸦人神权阶层陷害，但真正让他彻底绝望走向崩坏的是自己的女儿被害2 安苏拯救了泰罗克，并指引断翅鸦人走上了暗影之路，但是研习暗影之道并不代表安苏和鸦爪祭司走上了邪路，真正困扰与腐蚀泰罗克的还是塞斯的诅咒3 卡加斯和碎手氏族入侵阿兰卡并且试图让鸦人臣服钢铁部落，泰罗克把他未完全恢复的力量借给脚男一战，但是还是败给卡加斯，泰罗克竭力掩护下脚男逃脱了4 总体来说，因为脚男的介入，折翅鸦人和安苏的命运将会被改变，将走上救赎之路，脚男真正的敌人是住在山顶的自诩正义的上层鸦人

塞泰克大厅. 俩boss各掉一个 ,还有一个是桌子上见的.

展开全部有2个在BOSS身上掉落。有一个在召唤乌鸦那里有本书。。点开就行了。。

5，我想知道古希腊中的一个神话

阿基里斯是古希腊神话中的一位英雄，他还是一个婴儿的时候，他的母亲常常把他带到神奇的斯提克斯河边，然后捏着他的右脚后跟，把他浸泡在河水里，因为被这神奇河水浸泡过的身体可以刀枪不入。一天又一天，一年又一年，阿基里斯由于被神奇的斯提克斯河水浸泡过，具有了超乎常人的神力和刀枪不入的身体。可是，那右脚后跟由于被母亲的手捏着，没有被河水浸泡过，是他全身唯一的致命弱点。在后来的战场上，阿基里斯攻无不克，战无不胜，取得了辉煌的战功。后来的一次战斗中，对手太阳神阿波罗知道阿基里斯的弱点在右脚后跟，于是便一箭朝那里射去。只这一箭，战无不胜的阿基斯就倒地而亡。

法厄同驾太阳车的故事 : 日神的儿子法厄同纠缠他的父亲，要求驾着日神的飞马在空中驰聘一天。慈爱的父亲谆谆告诫他的儿子：你的要求太过份了，你的力气和年纪都办不到，它的名字叫作「灾难」。但是法厄同不听他的话，还是提出原来的要求。无奈的父亲只好引他到乌尔冈所造的高大的车辇前面。年轻的法厄登上了轻车，兴高采烈地握住缰绳。日神的四匹快马感到车辇的载重和往常不同，就乱奔起来，离开了原来的轨道。发愁的法厄同从天顶往下看，脸色发白，两膝发软，后悔不该驾他父亲的马。太阳车一直向前冲去，就像风中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，让神去摆布。最后轴脱辐散，破车的残躯断片散落一地。法厄同，火焰烧着了他的赤金色的头发，头朝下栽下去，拖着一条长尾巴在空中陨落。远离故乡，在天的另一边的厄里达诺斯河收容了他，洗净了他余烟未息的脸。潘多拉的盒子的故事潘多拉是古希腊的一位公主，诸神因妒忌她底美貌，送给她一个神秘底合资，叮嘱她千万别打开那个盒子。然而，有一天，潘多拉终于抵制不住好奇心的诱惑，打开了盒盖，于是，盒内的疾病、痛苦、疯狂等不幸趁机飞出来，传播到了人间。幸亏一位心地善良的天神及时叫她关闭盒子，才留住了承受痛苦的良药：希望。阿波罗的爱情故事传说，Daphne（达芙妮）(月桂女神)是位非常貌美的女神，当年曾与宙斯的大儿子阿波罗互相爱慕。终于，有一天阿波罗终于按耐不住自己对月桂女神的爱恋，对她展开的追求。可是因为阿波罗自己是太阳神，身体聚集了大量的热能，使得月桂难以忍受，一旦靠近就有灼伤皮肤的危险。所以每次阿波罗追月桂，她就会躲。就这样，一追一躲，可这样毕竟不是办法，终于月桂无法忍受了，她大喊救命。她的父亲因不忍女儿遭受如此痛苦，就将大地劈裂了一条大缝。月桂纵身一跳，化成了一棵大树从裂缝中长出。自此，这棵树就叫做月桂树。而阿波罗并不知道缘由，认为月桂宁可变成大树也不愿和他在一起。直到有一天，他突然意识到原来是因为自己太热了才使得月桂化作一棵大树。阿波罗发誓要永远为月桂留下一片遮蔽。那就是我们现在知道的太阳黑子，在太阳神心中留下的永远的遮蔽，他为月桂留下的遮蔽.... 不和的金苹果的故事阿喀琉斯的父母结婚时，忘了邀请不和女神厄里斯，于是有了金苹果的故事。特洛伊王子帕里斯长大后奉父命去希腊接姑妈，与海伦一见钟情，抢走了海伦，导致了特洛伊战争（10年），众神各助一方，爱神阿弗洛蒂特助特洛伊，赫拉和雅典娜助希腊，人神混战。西绪福斯的故事诸神为了惩罚有通奸嫌疑的西绪福斯，让他不停地推石头上山，而巨石则因自身重量一次次滚下山去，就这样循环不断。然而这个担着罪名的大汉却从徒劳的工作中觅得了快意：“他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。” 安泰俄斯的故事安泰俄斯是海神波塞冬和地母该亚所生的儿子。凡经过利比亚的过路人，都必须跟他格斗。可是，在格斗的时候，安泰俄斯只要不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。赫拉克勒斯把他打倒三次，终于发现他恢复力量的秘密。于是他用强有力的手臂把安泰俄斯举在空中，然后将他拤死。国王安菲特律翁从盲人占卜者的口中知道儿子天赋极高，他决心让儿子享受配做一个英雄的教育。他聘请了各地英雄给年轻的赫拉克勒斯传授种种本领。他亲自教他驾驶战车的本领；俄卡利亚国王欧律托斯教他拉弓射箭；哈耳珀律库斯教他角斗和拳击；刻莫尔库斯教他弹琴唱歌。宙斯的双生子之一卡斯托耳教他全副武装地在野外作战；阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。赫拉克勒斯显示了学习的天赋和才能。可是他不能忍受折磨，而年老的里诺斯又是一个缺乏耐心的教师。有一次，他无端责打赫拉克勒斯。赫拉克勒斯顺手抓起他的竖琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法庭。为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣布他无罪。法官颁布了一条新法，即由于自卫而打死人者无罪。可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。赫拉克勒斯在这里过了一年又一年，长得又高又强壮。他身高一丈多，双眼炯炯有神，犹如闪烁的炭火。他善骑会射，射箭或投枪都能百发百中。当他18岁时，已长成希腊最英俊、最强壮的男子汉。他面临着命运的挑战，现在是看看他一身武艺和力量是用来造福还是作恶的时候了。赫拉克勒斯离开了牧人和牛群，来到一块寂静的地方，思考他的人生道路到底该怎样选择。突然，他看到两位高贵的妇女迎面走来。一位女子仪态万千，高贵而纯洁，目光谦和，举止有礼，穿一身洁白的长袍。另一位雍容华贵，雪白的肌肤抹了香粉和香水，姿态端正，使她显得比实际的要高一些。她的目光直视前方，衣服穿得得体，显出无限魅力。她自我欣赏一番，又顾盼自如，看看有没有人在仰慕地打量她。当她们走近时，后一位女子抢前几步，赶在第一位女子前面，朝着英俊的赫拉克勒斯走过来，打着招呼说：“赫拉克勒斯，我看得出，你还在犹豫不决，不知选择怎样的生活道路。如果你选我做你的女友，那么我可以领你走上一条最舒适的生活道路。到那里，你可以享尽生活乐趣，一生没有烦恼和不平；你不用参加任何战争，不用操心买卖的事，只是享用美酒和佳肴，你睡在温暖柔软的床上，衣来伸手，饭来张口，不用从事体力和脑力劳动；可以尽情享用别人的劳动果实，享不尽荣华富贵，因为我给予我的朋友享用一切的权利。” 赫拉克勒斯听了这诱人的话语，诧异地问她：“美丽的女子，你究竟叫什么名字？” “我的朋友们称我为幸福女神。”她回答说，“而那些想贬低我的人则叫我是轻佻女郎。” 正在这时，另一位女子也来到前面。“我到这里来找你，亲爱的赫拉克勒斯。”她说，“我认识你的父亲，知道你的天赋和你所受的教育，这一切都给我一种希望，如果你选择我指引给你的路，那么你将成就世上的一切善事和大事。可是我不能保证你享受荣华富贵。我只是愿意告诉你，天上的神只是多么喜欢你。但是，一切收获都不会从天上掉下来。你如果希望神只保护你，那么你首先应该敬奉他们；你要得到朋友们的爱戴，那么就该为你的朋友做好事；你要国家尊重你，你就应该为它服务；你要全希腊推崇你的美德，那么你就应该为全希腊谋幸福；有播种才有收获，你想赢得战争，就得学会战争的艺术；你要保持矫健的体魄，就应该通过艰苦的劳动使它强健。” 轻浮的女子突然打断了她的话。“你看，亲爱的赫拉克勒斯，”她说，“你要走多么漫长而崎岖的道路，才能到达她所说的目标。而我却以最舒服的方式引导你走向幸福。”“你是个说谎的女人，”美德女子对她说，“你没有一点美的东西。你不知道什么是真正的快乐，因为你还没有走到它们面前，就心满意足了。你不饥而食，不渴而饮，任何柔软而温暖的床都不能使你满足。你让你的朋友们通宵畅饮，白天酣睡，多少美好时光白白流失。他们在年轻时花天酒地，过着无忧无虑的生活，在年老时，愧对过去的时间。而你呢？虽然你是不朽的，然而却遭到诸神的唾弃，为善良的世人所不齿。你从未听到过赞扬，从未做过一件好事。——相反，我却受到诸神和一切善良人的欢迎。艺术家们视我为使者，父母亲视我为忠诚的保护者，仆人们视我为仁慈的帮助者。我是和平事业的支持者，在战争中是可靠的盟友，是友情忠诚的伙伴。饮食，睡眠对我的朋友比对懒散者更重要。年轻人为受到老人们的夸奖而高兴，老人为受到年轻人的尊重而快乐。他们回忆起从前的行为感到满意，他们对于现在的作为感到高兴。我使人们相敬如宾，让他们受到神只的保佑，受到朋友的爱护，受到国家的推崇，当末日来临的时候，他们不会默默地毫无光彩地走进坟墓，而他们的荣耀仍留人间，受到后世的仰慕。啊，赫拉克勒斯，如果你选择这样的生活道路，你会感到真正的幸福。” 两位女子说完话，顿时消失了，赫拉克勒斯独自一人留在原地，他决心选择“美德”的路。不久，他找到了行善做好事的机会。众所周知，那时，希腊丛林密布，沼泽遍野，到处是凶恶的猛狮、公猪以及其他作恶的野兽。因此，清除这些孽障，把希腊从这类危害人的野兽中解放出来，乃是古代英雄们的伟大目标之一。

6，有关于塔罗牌的传说没

塔罗牌是你内心的一面镜子，它并不是算命，而是告诉你可能得未来和幸福，但是真正的幸福还要靠自己. 首先让我们来说说塔罗神秘的起源：塔罗牌的历史悠久，其间还被欧洲教廷视为异教的神秘魔法和魔鬼的预言，在长达几百年的时间里遭到禁绝，更让许多关于塔罗牌的历史文献毁于一旦。塔罗牌的起源于何处？它是谁发明的？不少研究塔罗牌的学者对此也是众说纷纭，莫衷一是。充满神秘气息的塔罗牌是一种古老的占卜工具，它的起源更是个不解之谜。各种神秘传说，历史故事，猜想推论，甚至是捕风捉影的主观臆断混杂其中，让试图解开这个谜题的人们感到剪不断、理还乱。在塔罗牌众多的来源学说中，以下六种学说最为著名，而且还有相应的根据，支持者也比较多，让我们来看一下：意大利学说，依据是塔罗牌与一种扑克游戏“tarocco”有关；吉普赛学说，依据是只有吉普赛人能够真正领会塔罗牌所表达的意思；埃及学说，依据是塔罗牌中有大量的传说与古埃及文明相关；中国学说，依据是唐朝宫廷中曾经流行的一种纸牌游戏“叶子戏”；印度学说，依据是塔罗牌中出现的某些事物与印度神像的法器类似；犹太学说，依据是塔罗牌是希伯来文的22个字母的延伸。众多的学说都有些道理，而又都缺乏确凿的证据，我们将介绍以上六种最为著名的塔罗牌起源学说,希望朋友们能够得出自己的答案。塔罗牌起源之意大利学说根据历史学家的研究，早在十四世纪，欧洲各国的贵族就已经有人开始玩塔罗牌了。现在已知最早的塔罗牌出现在14世纪末、15世纪初的意大利，这塔罗牌起源于意大利当然被许多人视为理所当然的事情。　　 14世纪的意大利曾经流行过一种扑克游戏“tarocco”，它与“tarot”塔罗牌的发音很相似；而且“tarocco”也有二十二张牌，与塔罗牌的二十二张大阿卡那牌数目一致；同时意大利诗歌中歌颂的爱情、胜利、死亡、名誉、命运和未来等含义，与塔罗牌的牌意类似。因此，塔罗牌起源于意大利的说法得到了很多人的赞同和支持。但是“tarocco”到底是不是现在的塔罗牌，已经没有人能够说清楚了。因为罗马教廷就对塔罗牌严加禁止，以本国为最甚，许多重要的文字资料已经在罗马教廷燃起的熊熊烈火中灰飞烟灭了。不少研究塔罗牌的学者同时也表示，这些证据只能说明塔罗牌曾经在欧洲出现，并不能证明不相信塔罗牌起源于意大利。塔罗牌起源之吉普赛学说很多研究塔罗牌的学者认为塔罗牌极有可能起源于流浪的吉普赛人。因为只要是有吉普赛人的地方就有塔罗牌，而且他们是最能够理解其深奥含义的民族。吉普赛人以占卜为生，塔罗牌就是他们的其中一种占卜方法。在罗马教廷势力最为强大的时期，正是吉普赛人的保护才使塔罗牌能够流传到今天。在很长的时间里塔罗牌只有吉普赛人才能看得懂，许多塔罗牌的牌意都是以吉普赛人的解释作为基础的。同时吉普赛人还发展了塔罗牌的占卜方法，仿佛又为塔罗牌起源于吉普赛人提供了重要证据.同时，也有学者指出吉普赛人是一个四处流浪的游牧民族，没有太大的可能发展出极有系统的塔罗牌哲学，他们的塔罗牌知识是从其他文明学习来的。塔罗牌起源之埃及学说有很多学者认为塔罗牌起源于埃及，毕竟塔罗牌的名称 “tarot”，是取自埃及语的道“tar”和王“ro”两词，因此塔罗牌起源于埃及是目前支持率很高的学说.有人相信在埃及亚历山大城被毁后，摩洛哥的城市fez成为新的世界性学术中心，世界各国的学者都汇集于此，但是使用象形文字的古埃及人和使用拼音文字的欧洲人无法顺利交流。于是聪明的古埃及人将文字和语言转变成图画，成为学术交流的工具。休息时，大家将这些图画作为游戏的工具，进而演变成为塔罗牌。也许这个说法很难令人信服，但塔罗牌中众多的象征图案来自埃及却是不争的事实.但考古学家指出，到目前为止发现的众多古埃及文献中都没有发现任何关于塔罗牌的记录，这让许多塔罗牌起源于埃及的支持者感到十分无奈。塔罗牌起源之中国学说塔罗牌的起源于中国？有没有搞错！肯定没有，有很多学者都支持这种学说。因为纸是中国的四大发明之一，最早的纸牌也是中国人发明的。在唐朝的绘画中考古学家就发现了纸牌游戏的画面，同时保留下来的历史文献中记载：古代中国宫廷中曾经有一种叫做“叶子戏”的纸牌游戏。许多学者认为“叶子戏”肯定有其特殊的文化背景，否则单纯的娱乐游戏，是不可能在极度重视文化礼仪的中国宫廷中得到发展和普及的。而且塔罗哲学很像中国古代朴素的辩正法，塔罗的正位和逆位就和“福祸相倚”很相似.也有些专家指出，塔罗牌起源于中国缺乏证据，但其它塔罗牌起源的学说哪个不是缺少确凿的证据？塔罗牌起源之印度学说塔罗牌起源于古印度主要是依据是小阿卡纳牌，牌中出现的宝剑、星币、权杖、圣杯与印度神像手中持有的法器很相似。某些塔罗牌中象征性的事物与印度宗教中的法器含义很相似。这种说法缺少理论基础，颇有些“盲人摸象”的意味，却也不乏支持者，成为塔罗牌起源之争中的一员。塔罗牌起源之犹太学说经过研究专家们发现塔罗牌的22张大阿卡纳牌和希伯来文的22个字母，以及古希伯来人的哲学kabbala有着密切的联系.传说kabbala是上帝传授给摩西的关于提升精神力量的学问，它强调人与人之间互相合作。摩西根据上帝的启示创造出希伯来文和与每个字母相对应的意思，塔罗牌就是在希伯来字母意义上的发展和延续。现在有许多侧面的证据支持这一论点，相对于其它推断这点尤其重要，所以现在相信塔罗牌来源于犹太民族的人越来越多.尽管有侧面证据的支持，但和许多来源猜想所面对的问题一样，犹太学说也没有很确凿的证据能够证明它的正确，或者推翻其它的推断。

塔罗”一词，是取自埃及语的tar(道）和ro(王）两词，含有“王道”的意思。因此，“塔罗”本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也正是这种占卜方式的起源。　　塔罗牌是一种古老的占卜工具,它的起源更是个神秘的传说,许多研究神秘学的专家都试着找出一点线索,各种说法众说风云... 　　有说来自埃及，在埃及语中意思为“神圣之旅”，“智慧、魔术之神”。　　有说来自古罗马，在拉丁语中意思为“生命之轮” 　　有说来自希伯来，在犹太语中意思为“法则” 。　　有说来自波斯，吉普赛语意思为“扑克牌”，将“塔罗”一词传入欧洲的便是吉普赛人。　　有说来自古印度，印度神像手中即拿着塔罗牌的某些象征东西，如杯子、权柄、剑和戒指。　　有说来自中国，在唐朝纸币上即印有纸牌游戏，相传纸牌为宫廷妻妾娱乐之用。　　不论哪一种说法，有一点是肯定的：塔罗是智者将古老的智慧宝典绘成图案，流传下来。　　据传，原本『塔罗』并不是以牌的形式来做占卜，它只是一本『叨忒(音同刀特)之书』，是专门用来传达天神旨意的神秘之书。每当古代的法老王有任何疑难问题需要解决时，就会打开这本『叨忒之书』，所有的问题便能迎刃而解了。(注：叨忒─为月乃文化教育之神)後来，埃及王朝惨遭消灭之时，为了防止这部神秘之书落入异民族的魔手，便将它用图画的形式绘在卡片上，交付在神官之中。後来经亚历山大之手传入欧洲。在中世纪左右的时候，就形成了现在我们所玩的塔罗牌。　　塔罗牌风行在西方的中世纪，从很多当时的图画、书籍中都可以找到它的踪影，无论是王宫贵族或是平民百姓，塔罗牌无所不在。一直到教会的兴起，塔罗牌被视为异教的神秘魔法，从此遭到打压。在有心人士的保护下，塔罗牌还是存活了下来，在世人面前展现它的神秘气息。　　塔罗牌是由22张图画牌(大阿尔克那)与56张数字牌(小阿尔克那)所组合而成，共有七十八张，每张精致的纸牌都有它独特的图案和意义。占卜的方法是以某种的形式将牌给排列好(在这里我们称之为『展开』)，然後再查看牌的所在位置来做判断。我们可以针对恋爱、健康、财运、婚姻等不同的需求来做占卜，不管是什么都可以藉由塔罗牌来得知，尤其是在不知应采取何种行动的时候，它是一项非常好的指标。另外，关於牌面的解释由牌面所传达出来的讯息，只有你来发现它，揭开塔罗古老的神秘面纱。

搭罗牌之罗先：某人如买了搭罗牌回家。那搭罗牌就认定你是它的主人。所以。搭罗牌如给外人摸了，那外人的好运将倒霉。甚至可能搭罗牌的塔先跟那个人回家里！！但是别以为那罗牌只有一个塔先的哦？！但是千万千万在用罗牌玩的时候不要给某人摸罗牌！如果不是的话，罗牌会反弹哦！以上是我自己见到的。觉不抄网。所以信不信由你！

有说来自埃及，在埃及语中意思为“神圣之旅”，“智慧、魔术之神”。　　有说来自古罗马，在拉丁语中意思为“生命之轮”

7，秦朝尉缭是个怎样的人

尉缭（？—？）魏国大梁人。姓氏不详，只因曾为秦国国尉（主管军事），后人称其为“尉缭”。著名的军事理论家、游说家。传说尉缭曾拜鬼谷子为师，学成后隐居山林。后为魏惠王招用。秦王政十年（前237年）入秦游说，为秦所用。收买六国高官重臣的外交手段是他所提出来的。嬴政对尉缭的才智十分赏识，甚至在服装饮食等方面，让他和自己享有同等的待遇。然而尉缭对嬴政的评价却并不高，他对嬴政的评价是“蜂准长目、鸷鸟膺、豺声”“少恩而虎狼心。”尉缭著有《尉缭子》一书，共24篇。表述了他对战争的各种看法。

一个聪明的人

今存《尉缭子》24篇，近万言。该书主要论述了对战争的总的看法，支持正义战争，反对非正义战争，论述了战争和政治、经济的联系，提出“以武为植，以文为种，武为表，文为里。”要以耕、织为治国之本，民富国强，本固兵坚；论述了统率军队，整训士卒，健全军规，告诫将领，以及“安民”“胜敌”等有关权术和措施，论述了进攻、守城等战术问题，而且还提出了治军的12条正反面的经验。关于战争的总的看法，尉缭认为，当时存在着两种不同性质的战争，反对杀人越货的非正义战争，支持“诛暴乱、禁不义”的正义战争。明确指出：“凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也”。关于进行战争的战略战术，尉缭强调对战争要有全面的认识，指出有道、威胜、力胜等三种不同而又相互联系的取胜策略。认为懂得了这三种所以取胜的办法，就全面地掌握了战争的主动权。他指出战争中将帅指挥的重要性。“权敌审将，而后举兵．”将帅者心也，群下者，肢节也。”就是要正确分析敌情，慎重选好将领，而后出兵。将帅与士卒之间，要如心(大脑)与四肢那样协调一致，成为一个整体，方能谋略高明，机智果断地进行正确指挥。他主张治军必须先立法制，并要执法严明，才能整齐统一，高山敢越，深水敢渡，坚阵敢攻，做到“天下莫能当其战”。对违背军纪、军令者要施以重刑，严惩战败、投降、逃跑的将领和士兵，使上下畏惧，专心向敌。关于军事与政治的关系，尉缭把它比喻为植物的躯干同种子的关系，所谓“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里，能审此二者，知胜负矣。”并指出，没有良好的政治，就不能有强大的军事力量，而军事又是解决政治问题的手段。作者反复强调发展生产对于军事的重要意义，指出治兵者要以耕、织为治国之本，“夫在耘耨，妻在机杼，民无二事则有储蓄”，民富国强，本固兵坚，方能守必固，攻必克。尉缭以朴素的辩证观点，提出了治军的12条正反面经验。作者认为，按照12条正面经验去做，就可以压倒敌人；反之，则会被敌人所压倒。正面的12条经验是：树立威信在于不轻易变更号令，给人恩惠在于奖赏及时，当机善断在于能顺应各种事态的变化，战胜敌人在于掌握了敌我双方的士气：进攻取胜在于出其不意，防守坚固在于修整防御工事，不犯错误在于守法度，不陷于困境在于有准备，谨慎在于防微杜渐，明智在于能处置大事，消除祸害在于果敢善断；能得众心在于谦恭待人

尉缭，即尉缭子，战国时魏(今晋南)人。生卒年不详，大约活动于魏国由安邑迁都于大梁的历史时期，为魏惠王即梁惠王时人。著有《尉缭子》一书，在古代就被列为军事学名著，受到历代兵家的推崇。该书同吴起的《吴子》，同为三晋最著名的古代军事思想家的代表作。史籍记载，尉缭是魏人，这是没有疑问的。从《尉缭子》一书中所叙的内容中，有两则记载可以说明这一点：—是《尉缭子》的《天官篇》第—句话就是：“梁惠王问尉缭子日”的字句，说明《尉缭子》一书，是尉缭与魏惠王讨论军事学中，尉缭陈述对战争观看法的一个纪要。从谈话内容看，他不仅熟悉魏国的国情，而且处处为振兴魏国着想，表现了他热爱故土的深情，以及对秦兵压境的忧虑。二是他在书中两次对魏国政治家、军事家吴起表示了无限钦佩之意。这两次事实都见于《武议篇》，其一是说，吴起与秦军作战，就睡在野外田埂上，只用树枝掩盖以遮蔽霜露，与士兵共苦，不自以为高人—等；这里说明尉缭赞赏吴起在军事学中重视士兵在战争中的重要性，反映出其重民及重视人的因素的积极的意义；其二是说，吴起与秦军作战，两军尚未交锋，有一人自持其勇，不听命令就斩获敌人两具首级而回。吴起对此一面肯定其勇，有本领，一面根据军令处斩，表现了他执法严明。从中可见，他期望魏国能有象吴起这样的军事首领。还有在《史记·秦始皇本纪》中有：“有—大梁人尉缭”的字句，大梁虽为魏国的都城，实际上是说尉缭是魏国人。由此可见，尉缭是三晋魏人。《史记。泰始皇本纪》说，在奏始皇十年(前237)，有—大梁人为秦始皇统一六国献计献策，“秦王从其计”，并被封为高级军职“国尉’。近人据此认为尉缭曾为秦始皇任职，并著有《尉缭于》—书。这条记载肯定了尉缭是魏人，这是对的。但他不是秦始皇时的尉缭，而是魏惠王时的尉缭。从时间上看，从梁惠王到秦始皇，时间相距百年，就以梁惠王卒年(前318年)到秦始皇十年 (前237年)之间，就达82年之久，因此魏惠王时的尉缭，与秦始皇时的尉缭不是同一个人。从其思想主张上看，粱惠王时的尉缭，主张振兴魏国，赞扬吴起等人制秦时有将才，因此主张以农养战，修法令，明刑赏，任用贤能，反映了六国奋发图强的要求。这些思想与主张，不可能是秦国魏缭所能为的。再看秦国尉缭向秦始皇进言，却与此格格不入。如说：“愿大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。”看起来这个人是主张搞阴谋的。这些主张在《尉缭子》一书内容中，根本找不着影子。《史记》多采《战国策》，在其《秦策》中有一名顿弱者，其人向秦始皇献策的内容，与《史记》中尉缭所言极近，或为司马迁所疏忽，亦或流传中致误。《隋书》关于“尉缭，梁惠王时人”的说法是可信的。此外，近年台湾出版的《尉缭子今注今译》中有两则引文中有尉缭齐人之说。其一“《辞海·尉缭子》条说：《尉缭子》书名，凡五卷。周尉缭撰。续，战国时人，不知其本末，或日魏人，或曰齐人，鬼谷子之弟子。”其二、武学书局本《尉缭子兵法序》说：“尉缭子，齐人也，史不记其传。”这两条引文都有尉缭齐人之说，不知其所本，附于此，供识者参考。明代太原崞县(今山西原平县)人刘寅说： “尉姓，缭名，子者后人尊而称之也，魏惠王时人。”还说：“现惠王东败于齐，西丧地于秦，南辱于楚，其不用此人电明矣。次是庞滑用事，嫉贤妒能，诱孙膑刖其足而黥之。恐此人—见惠王而即去，今不可考矣。”查《史记》载，魏国在前324年，“惠王数被于军旅，卑礼厚币以招贤者。”此后各派人物云集大粱，“邹衍，淳于髡、盂轲皆至粱。”尉缭可能就在是时至梁并见到梁惠王，其书就是他与梁惠王晤谈军事学的一个记录。令人不解的是魏国招贤，应招者纷至沓来，却未得见用。也许如刘寅所说是由于“庞涓用事”所造成的恶果吧！尉缭就是其中的一个。尉缭一生本末，史籍载之不详，但他是魏国(晋南)人，著有《尉缭子》，则是清楚的。

尉缭，生卒年不详，魏国大梁(今河南开封)人。姓失传，名缭。秦王政十年(公元前237年)入秦游说，被任为国尉，因称尉缭。著名的军事理论家。有人说尉缭是鬼谷子的高足，学成后即过着隐士的生活，后应魏惠王的招聘，曾向其陈述兵法。今存《尉缭子》24篇，近万言。该书主要论述了对战争的总的看法，支持正义战争，反对非正义战争，论述了战争和政治、经济的联系，提出“以武为植，以文为种，武为表，文为里。”要以耕、织为治国之本，民富国强，本固兵坚；论述了统率军队，整训士卒，健全军规，告诫将领，以及“安民”“胜敌”等有关权术和措施，论述了进攻、守城等战术问题，而且还提出了治军的12条正反面的经验。关于战争的总的看法，尉缭认为，当时存在着两种不同性质的战争，反对杀人越货的非正义战争，支持“诛暴乱、禁不义”的正义战争。明确指出：“凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也”。关于进行战争的战略战术，尉缭强调对战争要有全面的认识，指出有道、威胜、力胜等三种不同而又相互联系的取胜策略。认为懂得了这三种所以取胜的办法，就全面地掌握了战争的主动权。他指出战争中将帅指挥的重要性。“权敌审将，而后举兵．”将帅者心也，群下者，肢节也。”就是要正确分析敌情，慎重选好将领，而后出兵。将帅与士卒之间，要如心(大脑)与四肢那样协调一致，成为一个整体，方能谋略高明，机智果断地进行正确指挥。他主张治军必须先立法制，并要执法严明，才能整齐统一，高山敢越，深水敢渡，坚阵敢攻，做到“天下莫能当其战”。对违背军纪、军令者要施以重刑，严惩战败、投降、逃跑的将领和士兵，使上下畏惧，专心向敌。关于军事与政治的关系，尉缭把它比喻为植物的躯干同种子的关系，所谓“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里，能审此二者，知胜负矣。”并指出，没有良好的政治，就不能有强大的军事力量，而军事又是解决政治问题的手段。作者反复强调发展生产对于军事的重要意义，指出治兵者要以耕、织为治国之本，“夫在耘耨，妻在机杼，民无二事则有储蓄”，民富国强，本固兵坚，方能守必固，攻必克。尉缭以朴素的辩证观点，提出了治军的12条正反面经验。作者认为，按照12条正面经验去做，就可以压倒敌人；反之，则会被敌人所压倒。正面的12条经验是：树立威信在于不轻易变更号令，给人恩惠在于奖赏及时，当机善断在于能顺应各种事态的变化，战胜敌人在于掌握了敌我双方的士气：进攻取胜在于出其不意，防守坚固在于修整防御工事，不犯错误在于守法度，不陷于困境在于有准备，谨慎在于防微杜渐，明智在于能处置大事，消除祸害在于果敢善断；能得众心在于谦恭待人。

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