重返文明，文明美德伴我成长读书征文 500字

1，文明美德伴我成长读书征文 500字

爱一个就要不需要在乎一切去珍惜 ！！

2，现代社会毁灭 人类回到原始社会 然后一部分希望回到现代文明的与原

哆啦A梦

爱时代那个资源网站有哦！

山林小猎人

3，文明6如何返回上一回合

立马结束……重新开始……继续游戏……慢了就返回不了了……

文明6联机掉线重连方法： 文明6联机有掉线重连的功能，但是如果一名玩家走了之后队友没退，就是电脑ai帮他玩，然后他上了之后接着电脑ai的玩。 玩家们可以存个档，之后主机开多人模式读档进去，然后其他玩家再加进去就可以了。

4，文明在我心中文明在口中后面的是什么

文明在我们的心目中是神圣的，和平的。但在文明的背后，也有战争和残暴。

后面是我在行动。我要用真实行动践行我的诺言。

文明在心中，文明在口中后面的是文明在脚下。

这句话应该是这样的。文明在我心中，文明在我口，中文明在我的行动中。

文明在脚下。文明在心里

文明在我心中，文明在口中，文明在我们的行动上

5，像鱼一样可以在水中游泳的鸟叫什么名字

《人面兽心》 警官学校的学生马文（罗布·施奈德）是一个胆小怕事的窝囊废，他在一次意外车祸中几乎丧生，但被神秘人搭救，并在他身体里移植了动物的器官。重返人类文明社会后，他发现自己体内的兽性开始蠢蠢欲动，行为举止变得越来越古怪：赤身裸体在狗窝里睡觉、和狗争抢飞盘、撩起大腿舔自己、甚至四肢着地的奔跑……不过有坏也有好，他体内的海豚基因让他成功的救起了一名落水儿童，博得大家一片掌声……

鸬鹚 大型的食鱼游禽,善于潜水,潜水后羽毛湿透,需张开双翅在阳光下晒干后才能飞翔。

6，社会中有哪些文明现象

文明这个词指的很广泛，有很多，例如大到诚信不欺人，自愿者的无偿奉献（熊猫血的公益组织）等， 小到清洁工仔细清扫垃圾，美化城市：汽车主动给行人让道而不是大声鸣笛催促：公交车司机等一个行动不便的老人等

从传统文化着手应该可以,中国传统文化虽然有很多可取之出,但也有很多落后之处.打几个比方如1.大男子主义的盛行 2.做生意就只知道挤垮对手最后打价格战搞的两败俱伤,其实有时互相合作就可以 避免,3.认为父母说的就是错的也是对的,也不能反驳 4当官的太注重形式 开个什么会都要几个小时 到头来实际的政策解决方案又没看到...

新闻里面还是有蛮多的，文明从小事儿做起，把垃圾捡回垃圾桶这就是文明现象！

7，求一外国电视剧名字 里面有一家人被幸运回到史前 回到叫香农的的地方

展开全部是电视剧史前新纪元　该剧是一部讲述一家人前往八千五百万年前冒险的史诗巨作，由史蒂文·斯皮尔伯格（Steven Spielberg）、彼得·彻宁（Peter Chernin）、布兰农·布拉加（Brannon Braga）、芮妮·埃沙瓦利亚（René Echevarria）和阿伦·卡普兰（Aaron Kaplan）担当执行制作。 《史前新纪元》追随着一个平凡的家庭踏上一段不平凡的旅程，见证他们穿越回史前时期，加入为拯救人类而进行的一个大胆的试验中。公元2149年，人类世界病入膏肓。整个地球开发过度、人口超载，大部分动植物已经灭绝。人类陷入垂死挣扎，未来存疑，生存下去的唯一希望要到遥远的过去去寻找。 　　科学家在操作费米粒子加速器时意外发现了一个时间裂缝，利用它可以建造一个通往史前世界的传送门。随之一个大胆的想法产生了，让人类可以在过去重新安家——有机会重建人类文明，并且是以正确的方式。 　　全剧围绕着香农（Shannon）一家展开。香农一家五口跟随这第十批回到史前世界定居的人来到了“新地球（Terra Nova）”，“新地球”是在这个美丽的禁地上建立的第一个人类聚居地。吉姆·香农（Jim Shannon，贾森·奥马拉Jason O’Mara饰）是个尽职尽责的父亲，有着充满波折的经历，带领着全家人在这个拥有无数美景、无尽神秘和无限恐怖的新世界中生活。伊利莎白·香农（Elisabeth Shannon，谢莉·康恩Shelley Conn饰）是一名外科医生，刚刚加入了“新地球”的医疗小组。乔希·香农（Josh Shannon，兰登·利波罗恩Landon Liboiron饰）是他们17岁的大儿子，他对于离开自己熟悉的生活感到很愤怒，但是刚踏上聚居地土地的那一刻，他就迷上了不守常规的漂亮女孩斯凯（Skye，艾莉森·米勒Allison Miller饰）。玛迪·香农（Maddy Shannon，娜奥米·斯科特Naomi Scott饰）是15岁的大女儿，青春可爱却不够成熟，她希望新环境能有机会让她重塑全新的自己。尽管伊利莎白的医生背景使全家在聚居地能有自己的一席之地，但是一个跟5岁的小女儿佐伊（Zoe，阿兰娜·曼索尔Alana Mansour饰）有关的秘密，很快威胁到他们在这个乌托邦中的位置。 　　香农一家到达后，见到了指挥官纳撒尼尔·泰勒（Nathaniel Taylor，史蒂文·朗Stephen Lang饰），聚居地的开创者和领导者，是个极具号召力的英雄式人物。泰勒和他的副手古兹曼（Guzman，米多·哈马达Mido Hamada饰）提醒香农一家“新地球”是个充满新机遇和新开始的地方，不久之后他们可能会发现这个地方并不如最初看起来的那样诗情画意、安静平和。这里有清透的蓝天、壮丽的瀑布和茂盛的植被，但周围也隐藏着各种危险——这可不仅指吃人的恐龙家族。还有一个从“新地球”分裂出去的聚居地，这群叛乱者以久经沙场的米拉（Mira，克里斯蒂娜·亚当斯Christine Adams饰）为首，她强烈反对泰勒和他的领导权。 　　但是，比聚居地保护墙外的世界更让人脊背发凉的是内部潜在危险。某个邪恶计划可能在聚居地内秘密进行着。香农一家开始怀疑，在回到史前时期的人中，大家对什么是拯救人类最好的方式并不持相同的意见；事实上，可能有一股力量试图将这个新世界扼杀在摇篮之中。

8，什么是文明

文明一般是指有人居住，有一定的经济文化的地区。它的含义有时与文化相同（但在考古学和人类学里，文明和文化有截然不同的含义）。文明经常与城市有很密切的联系。文明一词本身就有“城市化”和“城市的形成”的含义。英文中的文明（Civilization）一词源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本质含义为人民和睦的生活于城市和社会集团中的能力。引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 对于文明出现的判定标准，主要是城市的出现，文字的产生，国家制度的建立。其中最重要的前提条件是城市的出现，可以说城市是文明的32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333233656435发源地。现在一般认为，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不达米亚的苏美尔人那里出现的。 文化变迁对于文明的产生有很大的作用。农耕方法的改变，劳动的分化，统治阶级，也就是中央政府的出现以及社会阶层的出现都是文明产生的重要特征。应当说，文化与文明是两个不同的概念。可是，不少人没有把它分清楚。 《辞海》里也将“文化”与“文明”混为一谈，认为“文化”，“从广义来说，指人类社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”；认为“文明”，“犹言文化。如物质文明；精神文明。”换句话说，这里的“文明”可以用“文化”替换。 我在《文化是什么》一文里谈到，文化属于精神的范畴，文化的本质是人的思维作创造性的运动，这个运动要发“光”发“热”（意识、观念、思想等）。这“光”与“热”就是文化。简言之，文化是人的思维创造性运动的结晶。当文化还贮藏于文化创造者的大脑里的时候，他人是不可见的，不可感的。文化只有“沋离”大脑之后，通过“载体”进入社会实践领域，被人们学习、传播和应用，这时的文化已不是单纯的文化，而是一种文化现象。姑且就叫住“文化现象”。“文化现象”不是单一的文化在起作用，而是多种多样的分散的文化和不同类型的文化交织在一起所起的综合作用。换句话说，文化是分散的，广泛的存在着的，“文化现象”则是分散和广泛存在的文化汇聚起来交融起来所呈现的情景。它是一个“文化链条”的“链式反应”。例如吃这种文化现象，就含有许多的具体文化，制作流程里需要许多科学知识，造型美还需要艺术知识，吃多吃少涉及到人的生命科学知识，还远远不止这些。 看到了饮食文化现象或茶文化现象，我们就已经看到文明的冰山一角了。什么是文明呢？不就是多种多样的文化进入社会实践领域，融入社会生活而出现的一幅多层次的，立体的，多姿多彩的图景吗！显然，文明的背后，文明的底层是极其丰富的文化，没有文化，文明就是海市蜃楼。显然，先文化，后有文明。有人认为：“从时序上看，文明在先，文化在后。文明的反义词是野蛮和愚昧，人类脱离了野蛮的时代，才有发展文化的条件”。我以为，这种观点恰恰把文化与文明的先后次序弄颠倒了。“文明的反义词是野蛮和愚昧”这句话没有错，错在“时序”上。很难想象，在一片文化的沙漠里会出现文明的图景。没有个别，哪有一般？没有花，何谓果？没有源，哪有水？一个人，他的心里如果没有“礼节、礼貌”等文化观念存在并实践之，他的社会行为是文明的吗？ 进一步说，文化是精神现象。文明是精神现象和物质现象的统一，文明是精神和物质实体的交融。文化表现为精神单纯的存在着，文明表现为精神和物质同时存在着。文化社会性较弱，文明有很强的社会性。文化相对的为少数人所拥有（制定知识产权在这里找到了原因），文明为多数人所实践，所应用。文化不进入社会实践领域，文明的图景就不可能出现。文化是单调而枯燥的，文明是丰富而有“味道”的；文化不是图景，而文明是图景——是社会生产和生活的图景（到了较为发达的历史时期还是绚丽多彩的令人眼花缭乱的图景）；文化用眼睛不一定看得到，而文明用眼睛肯定看得到。文化可以进入社会实践活动的领域，也可以不进入社会实践活动的领域。文明状态的出现以群体相融的社会生产和生活为前提，以物质生产为前提（原始社会的图景称不上文明），即文化进入了群体和物质生产领域。从认识和实践的角度看，文化是少数人运用自己的思维创造的结果，文明是多数人实践和运用文化进行生产劳动的结果。文化是根，是杆，是枝，是叶，文明是花，是果。文化是里层的，文明是表向的；文化是分散的，文明是集中的；文化是个别的，文明是整体的；文化是精神的活动，文明既包含着精神活动，但主要体现为物质生产和消费的活动。文明体现在人的行为方式，管理制度，劳动生产力等各个方面。一句话，文明是人们运用种种文化进行社会实践和物质生产劳动之后出现的一幅图景，它包括社会文明和个人文明两方面。优美的社会文明建立在大多数个人文明的基础上。这个大多数特别要将社会管理阶层的管理人员包括在内。没有大多数人的行为方式的文明，就谈不上整个社会的优美的文明。 文明这个概念和文化这个概念一样，处在变化和发展过程之中。最初的文化是一个动词，渐渐演变成了名词（现在作为动词用得少了）。而文明的初衷是野蛮的反叛，乃“优美”之意，它是真、善、美的而不是假、丑、恶的，是优美、优秀的那一面。但是，人们在社会实践活动中，已将文明用于概括和描绘社会历史阶段的社会生产和生活的图景，例如，从地域上分有古希腊文明，古印度文明等；从时序上分有古代文明，现代文明等。这样看文明，文明的本来含义就起了变化，某一地区某一特定历史阶段的文明，它里面不仅仅具有优秀的一面，而是在全部的文化现象；从文化的角度看，既有精华的部分，又有糟粕的部分；既有真理的部分，又有谬误的部分；既有正确的部分，又有错误的部分；既有先进的部分，又有落后的部分；既有积极的部分，又有消极的部分；既有优秀的部分，又有低劣的部分；从文化融入社会生产、生活的情景、状态看，既有真、善、美的一面又有假、丑、恶的一面。因此，现实生活中，人们使用文明这个概念已具有两重性，一是对某个人或某种具体的社会现象的评判，说他是文明的或不文明的，一个人的言行做到了今天我们这个社会所要求的，我们就认为他是文明的，反之是不文明的。某一社会现象相对达到了人们的理想状态，如“官风正：公心清廉，不腐败”；“民风正：夜不闭户，道不拾遗”，这就是文明的图景，反之是非文明的图景。为了研究和认识上的方便，我们把形容和描绘单纯的优美的对象的文明可称之为狭义的文明，把概括和描绘历史时序或地域的文明称之为广义的文明。 看来，人类只有将精华的、真理的、正确的、先进的、积极的、优秀的文化用于社会实践活动之中，并产生了良好的效果，优美的文明的状态才有可能出现。也即是说，优美的文明是优秀的文化融入社会生活的图景，是人们不断地实践着各种优秀文化的过程中出现的一种状态。优秀的文化融入社会生活和被人们用来进行物质生产劳动之后出现的文明的图景肯定是美丽的。而全部文化融入社会生活和被人们用来进行物质生产劳动之后出现的图景不一定是美丽的，有些图景甚至是糟糕的，令人恶心的。优美的社会文明是人们将有益于人类社会发展和进步的文化应用于社会生活和物质生产、消费过程之中的状态。优美的个人的文明是指单个的人以伦理道德为主的文化修养达到了较高的水平而进入社会实践和社会生活的文明。可以认为，整个社会的最基础的文明是建立在个人的道德文明的基础上的。换句话说，道德文明是整个社会文明的基础。没有全社会的各个层面的绝大数的个人的道德文明，要建立整个社会的文明就是一句空话。在中国的文化之源《周易》里，有好几处使用了“文明”这个概念，“见龙在田，天下文明”，“内文明而外柔顺”。这里，给了我们两个启迪，一是文明的人，二是文明的社会。“见龙在田，天下文明”是一幅文明的社会的图景；“内柔顺而外文明”，是说的个人的修身养性的文明。那些糟粕的、谬误的、错误的、落后的、消极的、低劣的文化用于社会实践之后也会出现文明的状态肯定是一幅丑恶的图景。例如现实社会里，有的人将“人不为己，天诛地灭”这一私欲文化观念极端实践和运用，其结果是私欲暴涨，物欲横流。这种状态我们能说它是优美的文明的状态吗？ 文明的图景和状态是发展的，是变化的，是前进的。在人类出现文明的早期，文明的图景和状态是单调的，简单的，平面的。随着社会的发展和进步，人类的文明和状态出现了立体的、丰富的、多样的、复合的现象。古时的“道不拾遗，夜不闭户”，就反应了某个时期文明的一个侧面（民风）；唐太宗的“纳谏”精神体现了文明的又一个侧面（政风）；国与国之间长期和睦相处也体现了文明的再一个侧面。从文明发展、进步的“履历”看，文明是有等次之分的，大体有三个等次：低级文明，中级文明，高级文明。低级文明是在物质生产水平低下的条件下，表现以人的道德行为为主要内容的文明。原始社会、封建社会历史时期出现的文明大体上属于低级文明。中级文明是在科学技术文化、社会管理等文化发展到一定水平，人们的实践活动主要体现为大量的文化融入社会生活和进入物质生产及消费。人类现在出现的文明大体上属于中级文明。中级文明将是一个漫长的过程。高级文明是在各种文化高度发展，高度应用，社会生活与物质生产出现了一幅美丽的稳定的图景和状态。马克思主义者追求的理想就是这幅图景和状态。人类的文明由低级向高级发展和进步。 文明的图景和状态是变化的。文明的图景和状态不是一成不变的。主要有两层含意，一是其图景和状态沿着时序的前行，推进，呈现出由单调，简单，平面到立体、丰富、多样、复合的变化。二是其图景和状态反时序而行，出现“逆行”的变化，也可以叫住“文明倒退”。历史证明，文明建设不是一劳永逸的，美丽的文明的图景和状态是会变为非美丽的文明的图景和状态的，非美丽的文明的图景和状态也是可以变为美丽的文明的图景和状态的。出现这种现象的根本原因是人的伦理道德文化人格是可变的。人类社会文明的基础是人的伦理道德的文明，而影响着人的行为方式的伦理道德文化观念有优秀的和低劣的两部分，人们在社会实践活动中，有的人学习并终生履行着优秀的伦理道德文化，有的人一生都没有学到优秀的伦理道德文化，有的人虽然学到了并实践着一定的伦理道德文化，但在一定的条件下，他不能将这种优秀的文化坚持终生，而是转而实践低劣文化。一个人，修养成优秀的品格很难，而优秀的品格“倒退”到非优秀的品格却易。物理就是这样：成难而败易。做一个社会尊重的人难，做一个社会不尊重的人易；一辈子坚守优秀的人格难，一时实践优秀的人格易。历史和现实生活中，一个人在一生里，前大半生都坚守了较好的人格，可是后来坚守不住了，倒退了，变性了，受唾骂了。当今社会，成克杰就是这方面的较为典型的人。“浪子回头金不换”的现象也存在。没有文明的人，就没有文明的社会。文明的社会图景是由文明的群体的人创造的。如果社会上较多的人，特别是管理层面里较多的人的人格修养出现了倒退，整个社会的文明就倒退了。 文明的图景和状态是不平衡的。在世界上，在整个人类社会，有的地区和国家出现了文明的图景和状态，有的地区和国家没有出现文明的图景和状态；有的地区和国家出现了文明的图景和状态比较突出和充分，有的地区和国家出现了文明的图景和状态不怎么突出和充分；有的地区和国家的文明的图景和状态出现了倒退，有的地区和国家因为正确的发展和建设出现了新的文明的图景和状态。就一个地区和国家来说，文明的图景和状态的发展也是不平衡的，有的国家，在科技、管理制度等方面较文明，但在人伦道德文明方面的建设不怎么文明。当今世界不乏这样的例子，如美国就是这样的国家。中国的情况正好与美国相反，在科技、管理制度等方面不怎么文明，但在人伦道德文明方面却有深厚的传统基础。 从人类社会的历史长河看，整个世界还不能说是一幅比较高级的文明图景。人类的发展还比较幼稚。人类实现较高级的文明图景应有两大前提：（1）个人特别是小集团的私欲不能造成社会公害。（2）消灭了集团与集团、民族与民族、国家与国家之间的战争。事实上，这两点是区别自然人和文明人的标志。私欲是动物和自然人的本性，源于生存所必发。私欲的社会化如对他人造成损害，这种行为肯定是野蛮的。我们看，这种现象在现在的世界上还大量的普遍的存在着。显然，我们不能认为，动物和自然人这些有害行为是文明的行为。以暴力相搏仍然是动物和自然人的又一重要特征。孔子说：“人者，仁也，亲亲为大”。孔子这里指的“人”，应是文明的人。是说的讲亲爱团结的人，讲睦邻友好的人，讲和平共处的人不会对他人有害。

http://baike.baidu.com/view/17788.htm

迈锡尼文明 爱琴文明是希腊及爱琴地区史前文明的总称。它曾被称为“迈锡尼文明”，因为这一文明的存在被海因里希·施里曼对迈锡尼始于1876年的发掘而进入人们的视野。然而，后续的发现证明迈锡尼在爱琴文明的早期（甚至任何时期）并不占中心的地位，因而后来更多地使用更为一般的地理名称来命名这个文明。 爱琴海文明的历史 　由于书面记录的匮乏，我们只能主要从纪念建筑和考古发掘中梳理出大致的历史进程。当然，最近对文字材料的解读工作也增加了不少认识。 　　存在了至少三千多年的爱琴文明在多大程度上可以被认为是持续的？考古发掘提供了许多证据以回答这一问题。爱琴文明的根可以追溯到漫长的原始新石器时代，这一时期代表为克诺索斯将近6米厚的地层，它包含了石器以及手工制作打磨的器皿的碎片，显示了从底层到顶端持续的技术发展。 　　这一米诺斯文明层可能比希沙立克（hissarlik）的最底层年代更早。它的结束标志为对陶器上白色充填的锯齿状装饰的引进，还发现了以其单色颜料对其主题的复制品。在这一阶段的结束后，紧接着的是青铜时代的开端，以及米诺斯文明的第一阶段。因此，对于分层的仔细观察可以辨认出另外八个阶段，每一个阶段都标志有陶器风格的重要进步。这些阶段占据了整个青铜时代，而后者的终结，标志为铁这一更为先进的材料的引入，也宣告了爱琴时代的落幕。 　　约前1000年铁在全爱琴范围内获得使用，这种材料或可能是一批北方的入侵者赖以成功的手段，他们在早期定居点的废墟上建立起了自己的统治。同时，对于新石器时代之后的九个克诺索斯时期，我们可以贯穿其中观察到一种非常鲜明的、有序而持久的陶瓷艺术的全方面的发展。从一个阶段迈向另一个阶段，装饰的组织、形式以及内容逐渐发展。因而直到这两千多年之久的演化末期，原初的影响仍然清晰可辨，这一涓涓细流没有丝毫被打乱的迹象。这个事实可以进一步说明整个文明一直在其基础和本质上沿承着自己的脉络。 　　虽然在其他艺术种类的遗存中这一论断的例证不够丰富，壁画艺术起码在晚期显示了同样有序的发展；而对于宗教，我们至少可以说没有突变的迹象，从统一的自然崇拜通过各个正常的阶段直至晚期发展出拟人神。没有迹象表明有传入的神祇或宗教理念。 　　爱琴文明是土生的文明，深深植根于这片土壤，顽强地在整个新石器时代以及青铜时代延续和成长在自己的土地上。 　　然而有少量证据表现出一些变化，例如外来的小型部落的入侵，他们接受了文化上更占优势的被征服者的文明而融入了后者。克诺索斯王宫的多次重建可能提供了可信的证据。相似的重建也在同一阶段发生于斐斯托斯，可能也发生于圣三一（hagia triada，地名）。 　　我们在爱琴海北部地区迈锡尼、梯林斯以及希沙立克的宫殿中所发现的“正殿”布置可能说明它们是晚期的作品，因为没有一个显示出类似克里特的那种独有的设计。

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