月浴之渊，端午用叶子洗澡有来历吗

1，端午用叶子洗澡有来历吗

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端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。 参考资料：http://baike.baidu.com/view/2567.htm#4

2，泅水是什么意思

泅水术又名浪里攒，又名水底潜行术，又名八段功。俗称水性，今称游泳术，属内功外壮，与人生有绝大关系，非仅技击中人必须学习，即平常之人，亦不可不习。盖在水道行舟，风浪不测，难免有覆舟等意外之危险，如识水性，即可游泳脱险。若不识水性者，必遭灭顶之祸。至于习武之人，浪迹江湖，对于泅水术，更为重要。余幼年曾随旧京西直门外船坞，倚虹堂杨总管练习水性。杨师天然水性，复经慈莲禅师教以“蹬、抗、跺、浮 、潜、沉、坐、跃”八法，诀曰：“露身蹬水足上功，斜肩抗水破浪行；提气踩水手足动，金蟾浮水快如风。水底潜行排身进，足蹬沉水手上撑；沉气坐水千斤重，应敌跃水似蛟龙。”于是其艺益精。杨师别号甲鱼，又号杨疯子，能潜水底二十分钟之久，且能以鼻换水……　　

就是游水

游水

泅水 qiúshuǐ 　　[swim] 游水 　　“泅水”一词的“泅”字开始见于春秋战国时期即公元前1066--249年），列子曰“习于水，勇于泅”。龟甲文记载的“洗”、“澡”、“浴”等文字必有其一定的洗浴方式。山海经曰：“大荒之中有渊，正方四隅皆通，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰纵渊，舜之所浴也。”（引自《太平御览》卷395）。这是说在旷野之中有个大水坑，成方形并和其它水源相通，舜帝常在其中洗浴。 　　章裕昆 《文学社武昌首义纪实》：“甲午（1894年）之役…… 黎元洪 充舰长，舰被击沉，以善泅水得免，郁郁返 鄂 。” 赵树理 《实干家潘永福》：“能用手捉的只是老绵鱼，不过捉它的人要会泅水。”

3，求月之茧歌词

山の端 月は満ち 息づくあなたの森 夏草浴びて眠る 爱おしい 横颜 おぼろな この星 大地に 银の涙 茧たる蛹达は 七たび身をかえる 青にLaLaLu LaLaLu染まる 恋し茧玉 扬羽の蝶になる やがて空をつつむ 无限の翅模様 命辉かせよ あの月 あなたなら 悲しみを写さずに 世の揺らぎ见つめて 叹かずに飞んでみる 风にLaLaLu LaLaLu呗え 羽根に月うつし 扬羽の蝶になる 揺らぐ夜に生まれ 银河をわたる蝶よ 命辉かせよ 青にLaLaLu LaLaLu染まる 恋し茧玉 扬羽の蝶になる やがて空をつつむ 无限の翅模様 命辉かせよ 平假名：やまのはし つきはみち いきづくあなたのもり なつくさあびてねむる あいおしい よこがお おぼろな このほし だいちに ぎんのなみだ まゆたるさなぎたちは しちたびみをかえる あおに LaLaLu LaLaLu そまる こいしまゆだま あげはねのちょうになる やがてそらをつつむ むげんのはねもよう いのちかがやかせよ あのつき あなたなら かなしみをうつさずに よのゆらぎみつめて なげかずにとんでみる かぜに LaLaLu LaLaLu うたえ はねにつきうつし あげはねのちょうになる ゆらぐよるにうまれ ぎんがをわたるちょうよ いのちかがやかせよ あおに LaLaLu LaLaLu そまる こいしまゆだま あげはねのちょうになる やがてそらをつつむ むげんのはねもよう いのちかがやかせよ 中文： 山颠 月圆 你的森林吐着气息 在盛夏疯长的绿草中沉睡 多么可爱啊 那面影 这颗星 朦朦胧胧 像落在大地的银色的泪 困于茧中的蛹啊 经历七次蜕变 沾染绿色 破茧而出 成为展翅的蝶 那翅翼无限伸展 穿梭于宇宙 让生命放出光彩 如果你是那月 请不要映照出悲切 审视着这飘渺的尘世 飞吧 不带一声叹息 迎风而歌 翅翼映着月华 成为展翅的蝶 在飘摇的夜间出生 穿越银河的蝶啊 让生命放出光彩 沾染绿色 破茧而出 成为展翅的蝶 那翅翼无限伸展 穿梭于宇宙! 让生命放出光彩 罗马音：Yama no ha shi, tsuki wa michi Iki zuku anata no mori Natsu kusa abite nemuru Itooshii, yokogao Oboro na, kono hoshi Daichi ni, gin no namida Mayu taru sanagi tachi wa Nana tabi mi o kaeru Ao ni LaLaLu, LaLaLu somaru, koishi mayu dama Age wa no chou ni naru Yagate sora o tsutsumu, mugen no hane moyou Inochi kagakase yo Ano tsuki, anata nara Kanashimi o utsusazumi Yo no yuragi mitsumete Nage kazu ni tounde miru Kaze ni LaLaLu, LaLaLu utae, hane ni tsuki utsushi Age wa no chou ni naru Yuragu yoru ni umare, ginga o wataru chou yo Inochi kagakase yo Ao ni LaLaLu, LaLaLu somaru, koishi mayu dama Age wa no chou ni naru Yagate sora o tsutsumu, mugen no hane moyou Inochi kagakase yo

4，山海经北山经 神话故事新篇 均与 根哪个典故有关

典故：精卫填海

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。 袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。 鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。 整部《山海经》大约可分如下几部份： 一．《五藏山经》，共五篇 ，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。 二．《海外经》，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。 三．《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。 四．《茺经》，共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。 从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来，总名之曰《山海经》 《神话性质》 1. 宗教 《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动，真是触目皆是，多难胜举。如《山海经》中，每一小节的后面，都记载有对某系列山山神的不同礼典，不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈（精米），与巫术合” ，礼典中还有什麼“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等，不外都是巫师祠祭时的景象。如诸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪状，种种不一，或是动物形体的拼凑，或是半人半兽的组合，也显现了原始宗教自然崇拜的特色。 2. 历史 《山海经》书中记有孚些神谱，有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱，其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系，我们若将二者来对照观察，就会发现一个有趣的事实：神话与历史竟是同步的。这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗，讲述天地如何开辟，人类如何诞生，讲述祖先的事绩和英雄的战功等，在初民视为是历史的，其实也全是神话。此可证在上古时期，神话与历史同出一源。 3. 地理 神话和地理的关系，在《山海经》一书中，见得更是密切。整部《山海经》，便可说是一部神话性质的地理书。以禹因治水而求贤人的记录为例。禹因东西南北所经之地，都作了神话性质的描述，文中所写的地名国名，大都不可证实，只可视为神话地理。 4. 民族 《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识，这些知识当然亦充分带著神话色彩，如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国，等等，单看以上的名目，就知道是属於神话的民族学范围。 5. 动物和植物 《山海经》所记的奇禽怪兽，异草珍木，就是神话的动物学和植物学；这些奇异的动物和植物，各自有其医疗效用，能治各种常见和不常见的病症，这又成了神话性质的医药卫生学。例如有种动物，吃了它能使人不会放屁；有一种九条尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊，九尾四耳；又有的状如乌龟，却有鸟首。各种奇形怪状的动物，什为有趣。 6. 天文和气象 如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”，等等。又如《大荒东经》中记日月所出之山凡六：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山；《大荒西经》日月之山亦六：丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，经中亦记，凡某神出入某山某渊，必伴随著风雨晦明。而有此神一出现，便会带来水灾等。 7. 哲学 如夸父逐日、精卫填海、刑天断首，鲧腹生禹，等等。其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的，然而却不用枯燥的说教，而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话，其实是一段古老的神话，一段寓意性强的神话，它体现的精神，精卫填海的精神一致。接近道家思想的《准南子》中，也记录了相当可观的神话传说，其中所记四大神话：女祸天、羿射十日、共工触山、嫦娥奔月，都各自有其寓意

5，萧统陶渊明传

陶渊明传(萧统) 陶渊明，字元亮。或云潜字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此?”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾尝得醉于酒足矣!”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。时周续之入庐山，事释慧远；彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之浔阳三隐。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲礼，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：“周生述孔业，祖谢响然臻；马队非讲肆，校书亦已勤。”其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。世号靖节先生。 陶渊明，字元亮。有人说他叫陶潜，字渊明。浔阳柴桑（今江苏九江境内）人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马（官职名）。陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章；聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。曾经著作《五柳先生传》自娱自乐，当时的人称这本书为实录。 孝敬老人，家里很穷，被起用任命为州祭酒（官职名），忍受不了官场琐事，不久自己弃官回家了。州郡召他担任主簿，没有接受。亲自耕种自给自足，得了疾病。江州刺史（官职名）檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。檀道济说：“贤人处世，朝廷无道就隐居，政治开明就出来做官，如今你生在开明盛事，为什么自己如此糟践自己呢？”陶渊明回答说：“我怎敢充当贤人，我的志向比不了他们。”檀道济送给他粮食和肉，都被他扔掉了。 后来担任镇军、建威参军（官职名）。陶渊明对亲戚朋友说：“我打算弹琴唱歌过隐居的生活，可以吗？”当政者听说后，调任他为彭泽县令。不带家眷独自上任，送了一个劳力给他的儿子，写信说：“你每天的用度，要自给自足，现在派给你一个佣人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。”官府的公田都让人种高粱，说：“我常常能喝醉酒就够了。”妻子、儿子坚持要求种粮食，于是下令二顷五十亩的田地种高粱，五十亩种粮食。年终，恰逢州郡派督邮（官职名）到彭泽县，下属请示陶渊明说：“您因该装束整齐穿官服面见他。”陶渊明叹气说：“我怎么能为五斗米折腰，效仿乡里的百姓！”当天就解下官印辞去官职，写了一篇《归去来》赋。朝廷征聘他为著作郎（官职名），没有接受。 江州刺史王弘打算和他结交，却请不来他。陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席，在半路田地间邀请他。陶渊明脚上有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。不一会王弘到了，陶渊明也没有起身。起初颜延之（人名）担任刘柳后军功曹（官职名），在浔阳和陶渊明有交情，后来到始安郡做官，经过污阳（地名），常常到陶渊明的住所饮酒。每次去，都要畅饮直到喝醉。王弘打算邀请颜延之赴宴，整天都找不到。颜延之临调走的时候，留下二万钱给陶渊明；陶渊明全部送给酒店，以便以来就能喝酒。曾经在九月九日在房子边上菊花丛中闲坐，时间长了，采了一手菊花，忽然赶上王弘送酒来了，随即就喝，喝醉才回去。陶渊明不懂音律，却保存了一张无弦琴，每次喝酒，都弹拨一番寄托新意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了。”他的天真直率达到这种地步。郡将（官职名）曾经来拜访他，正赶上他酿的酒糟熟了，陶渊明就用头上的葛巾筛酒，筛完，又把头巾扎在头上。当时周续之（官职名）来到庐山，跟随慧远法师学佛，彭城人刘遗民也隐居在匡山，陶渊明又不接受朝廷征聘，他们号称“浔阳三隐”。后来刺史檀韶苦苦请求周续之出山，和学者祖企、谢景夷三人，一起在城北讲授《礼记》，给他们“雠校”的官衔。他们住的公寓，就好像是马队。所以陶渊明写诗给他们说： “周生述孔业，祖谢响然臻；马队非讲肄，校书亦已勤。” 陶渊明的妻子翟氏也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相同。自认为曾祖父是晋朝的宰相，耻于自己作为后代居在人下，自从宋高祖（南北朝时期的宋，宋高祖刘裕）的基业渐渐兴盛，再不愿意做官。元嘉（南北朝宋文帝年号）四年将要接受朝廷征聘，恰好去世了，时年六十三岁。世号叫做靖节先生。

陶渊明字元亮，或云潜字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦若此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以梁肉，麾而去之。　　后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。　　江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为治安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。　　时周续之入庐山事释惠远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明出其诗云：“周生述孔业，祖、谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已勤。”其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号“靖节先生”。

6，关于数字的成语一到十

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