天地道，天地道说什么

1，天地道说什么

人文天地>为人处事>文明知识>天之星相>地之文理

2，何为道心中道在哪里

上有天、下有地、人在当中。故有天道，有地道，有人道。物不同而道不一。而人道当翠天取地，行察得天地之道，后方可立志顺而为之。故欲知心中之道，必先解天地之道。人不知天地如何行道？

3，道家十大神阵

所谓十阵，也只是很有代表性的，其实道教的阵法何止十阵。 但作为道教的茅山一派倒有很著名的十阵，如下： 金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、天罡北斗阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵。 “奇门八卦阵”口诀----“东方甲乙木对卯，伤门对震四青龙；西方庚辛金对酉，惊门对兑二白虎；南方丙丁火对午，景门对离三朱雀；北方壬癸水对子，休门对坎六玄武；东南五巽杜门对辰巳，东北七艮生门对寅丑；西南八坤死门对未申，西北一乾开门对戊亥。” 要想有更多了解，可以找找这本书《道教阵法秘传》。望采纳

4，八卦与天地水火分别

八卦指的是乾坤艮兑坎离震巽八个卦分别代表天地山泽水火雷风八个自然景象。

八卦指的是乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽八个卦分别代表天 地 山 泽 水 火 雷 风八个自然景象。

天-乾 地-坤 水-坎 火-离

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪代表天与地、阴与阳，四象代表地水火风四种元素，代表四季。

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“两仪生四象，四象生太极”在《周易》一书曾有此句子。所谓两仪是八卦中的黑与白，而四象是指天、地、水、火。从这些句子来看是说世间万物的规律，象是又八卦分出来的。预示万物可以从简到繁、繁到简，存在规律。所以天地水火出自八卦，或反之也可以，任何事物都相生相克，相互依存。故没什么分别，在算命风水、占卜中这两物体有一定的规律，有一定的道理的。《周易》是他们最原始的根本教材。在道教三玄中《庄子》《老子》《周易》，儒家五书中也名列其中。足见八卦在古代的意义。

先天八卦的形成 　　《系辞传》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”交代了先天八卦按照一分为二的方式生存。用图示表示如下： 　　是故易有太极，是生两仪。两仪为上图最下一层：一阴一阳; 　　两仪生四象。四象为上图第二层：四个图，二阴二阳; 　　四象生八卦。八卦为上图最上层：八个图，四阴四阳。 　　此先天八卦即在二维可以形成，在三维也同样可以形成。 　　三、说卦的八卦次序形成 　　《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易与天地准，故能弥纶天地之道。原文后有改动，始初为“天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风相薄。”。 　　说卦的八卦次序为先天八卦，按“一阴一阳之谓道”的卦的阴阳，由外至里，相对的一组卦中以先阳后阴顺序排列。 　　乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 　　天 地 山 泽 水 火 雷 风

5，中国神话最古老的神是谁

最早的大神是陆压道君，鸿钧老祖，盘古。有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！天地初开之前的神仙只有盘古、鸿钧和陆压道君，陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。 那时还没有现在的玉皇大帝这些仙人，玉帝王母都是紫霄宫门童，是鸿钧老祖开坛讲法后选出来的。鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。鸿钧就是“大道”的代表，是三清（ 元始天尊，太上老君，通天教主），二圣（接引道人，准提道人），女娲等混元大罗金仙的指引者与监督者。盘古是中国民间神话体系中最古老的神，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。盘古开天辟地的故事也是人尽皆知。传说远古时期，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团，有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。

中国神话最古老的神是伏羲。伏羲又叫天皇伏羲，是三皇之首，百王之先，也是我国最早记录的创世神，他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了。扩展资料：伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。参考资料来源：搜狗百科-中国神话

盘古

6，怎样破解天地道

为一款动作游戏，《天地道》里更讲究的是通过各种操作来获得流畅的打击快感并顺利完成游戏中的各种任务。不过，知道了以下这些小技巧，可以帮助你更好地完成游戏。 　　1.一开始游戏时，在蜀山派练功房里进行的教学模式，可以反复进行多次。刚刚接触游戏的玩家可以多试几次，以熟悉操作。另外，如果教学模式完成得很快，获得的系统奖励也会更加丰富。 　　2.游戏进行到太平村场景的时候，何伯家那张地图有几只鸡在走动。这里有个小技巧，把鸡引诱到右边门口的鸡圈里会得到装有道具的宝箱。具体方法是，跑到鸡附近按轻攻击，鸡会跟你走一段距离，然后反复引诱，直到鸡进入鸡圈。 　　3.进入牵梦林绫罗出现并被鬼卒包围，这个时候要注意的是主角的攻击会伤到绫罗！小心控制好攻击尤其是群攻招数的范围，不伤到绫罗的话，则可以在战斗之后获得更多的奖励。 　　4.镇妖塔地图，第7层有一个机关，玩家需要在横向移动的电梯上防御旁边平台上弓箭手的攻击。这里怪物所站的位置无法到达，但却是可以杀掉这些弓箭手获得隐藏宝箱。方法是当电梯靠近某个弓箭手的时候利用爆气时的范围攻击干掉它。但是要注意，必须是后期人物气上限多了爆气的范围才够得着平台上的怪物。 　　5.太平村阿福失踪的剧情出现后，在水井边找到阿福，此刻不要忙着继续剧情。先进入太平村道观，会发现一直站在那里的神秘商人不见了，这时可以偷本来被他挡在身后的宝箱里的东西。 　　6.游戏中各个战斗场景会随机出现有明显提示的机关。当发现场景内有悬浮在空中的太极图案或者发现有印着太极图案的地板，就表示这个场景内有隐藏机关。若是第一种机关，可以通过使用轻+轻+轻+轻的连招，算好距离，利用最后一招跳起的高度攻击悬浮的太极图。打碎太极图后便会出现隐藏宝箱。若是第二种机关，则需要通过翻滚+冲刺的移动方式，点亮所有印有太极图案的地板，便会出现隐藏宝箱。 　　7.游戏中出现的机关XX，系统会有相应的XX评分，根据玩家XX机关的过程和手法，分为完美和一般两个档次。注意，完美XX获得的报酬是明显高于一般XX的，还有很大几率获得升级兵器所必须的材料紫金晶。（注：挑战模式中也可以获得紫金晶） 　　8.关于操作的一点技巧：通过方向键+防御键，可以完成向某个方向的翻滚。在翻滚结束的一瞬间按下方向键+重攻击，则能让人物在翻滚动作结束之后继续向指定的方向进行一次冲刺。这是XX印着太极图案地板的机关时必须使用的操作方法。 　　9.喜欢挑战的玩家可以尝试极限无伤杀死BOSS夜叉（挑战模式中），要做到这点，一把高等级的滞水剑是必须的。可以利用滞水剑不断的冻结来使夜叉无法隐身甚至无法攻击，当然前提是玩家的连招操作必须相当流畅。 　　10.《天地道》中有多周目的设计，通关一次后会根据过程表现获得相应的评价和称号，不同的称号在二周目的时候会以附加属性的方式回馈给玩家。具体效果如何，可以自己体会。

7，道可道非常道是什么意思

意思是：道若可以言说，就不是永恒常在之道。出处：春秋 老子《道德经》原文：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。扩展资料《老子》开篇即说:“道可道，非常道。”后人在诠释这句话时，产生了歧义。在北宋以前，主要有三种不同的诠释:(1)道若可以言说，就不是永恒常在之道。持此种观点的人为《老子》注家的主流。从战国末期的韩非，到西汉严遵、东汉河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。(2)道可以言说，但不是人间常俗之道。(3)道可以言说，但道非恒常不变之道。参考资料：搜狗百科-道可道，非常道

第一个“道”是指“真正的人间大道、真理”第二个“道”是动词，意思是可以言说“非常道”就是“不是一般的道”。

解释一： 道，天地之道。可道，人人皆可得道。非常道，但世间之道皆非永恒之道。（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。 白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。 解释二： “道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。 解释三： 可以言说出来的到必定不是恒常的道 真正的道是不可言述，不可捉摸的 到底哪种理解更接近老子要告诉世人的东西呢？ 或者还有更高深的理解？

"道可道,非常道"的意思：第一个和第三个“道”是名词，可以翻译成“道理、规律”，第二个“道”是动词，翻译成“说”。“非常”也不是现代汉语中的意思，古代它是两个词：“非”：不是；“常”：永恒。 这句话的意思就是：如果这个规律能被说出来，它就不是永恒的规律。

8，众人之中王为本什么意思

道家观点老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》，开创了我国古代哲学思想的先河聪颖少年 老聃自幼聪慧静思好学常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理博古今礼仪深受老聃一家敬重。 一日商容教授道：“天地之间人为贵众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者太空是也。”“太空之上又是何物？”先生道：“太空之上清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将家将不能言。于是仰头观日月星辰低思天上之天为何物彻夜不能寐。 又一日商老先生教授道：“**之中天地人物存焉。天有天道地有地理人有人伦物有物性、有天道故日月星辰可行也；有地理故山川江海可成也；有人伦故尊卑长幼可分也。有物性故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰何人推而行之？山川江海何人造而成之？尊卑长幼何人定而分之？长短坚脆何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答。问家将家将不能言。于是视物而思触物而类三日不知饭味。 又一日商先生教授道：“君者代天理世者也；民者君之所御者也。君不行天意则废民不顺君牧则罪此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能造物之功何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将家将不能言。于是求教相邑之士踏遍相邑之土遇雨不知湿迎风不觉吹。 一日商老先生教授道：“天下之事和为贵。失和则交兵交兵则相残相残则两伤两伤则有害而无益。故与人利则利己与**则祸己。”老聃问道：“天下失和百姓之大害也君何以不治？”先生道：“民争乃失小和也；失小和则得小祸然而君可以治也。国争乃失大和也；失大和则得大祸大祸者君之过也何以自治？”老聃问：“君不可自治神何以不治？”先生道：“先哲未传古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将家将不能言。于是遍访相邑之士遍读相邑之书遇暑不知暑遇寒不知寒。

自己是王

“天地之间人为贵，众人之中王为本”，老子主张无为而治，治国如何才能做到无为？我认为只有以人为本，以人为贵，并有一位统治众人之王，以“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”的方式治国，国家才能安定。

9，人法地地法天天法道道法自然什么意思大道无形又是什么意思

人法地，地法天，天法道，道法自然就是说人死后魂留在地球，地球被天掌管，天的变化规律，规律来源于自然大道无形意思是大的规律没有形态请采纳?

在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。 修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。 “人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？ 人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。 地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光？如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助？这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”（神法于天）的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天（仙）道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。 “人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。 天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。故曰“天法道”。 “天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。因为道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。“理”在此处意为先天大道的意思。修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。 天以道为母，从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。 修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。 道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。 “自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。 修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。 “道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。 道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。 道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……” 我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。

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