三国游戏舌战群儒的答案,诸葛亮舌战群儒

这是三国前期的局面。在我看来，即使不从史书中找答案，舌战群儒的故事也不能相信。回到舌战群儒的话题本身来看，曹操到底是汉臣是汉贼？这是争不出结果的，因为正反方都能找到大量的理由来证明自己正确。可见历史上的张昭和演义中的形象是大相径庭的，而紧接张昭之后的则是虞翻，虞仲翔。

诸葛亮舌战群儒是真的吗？

说起诸葛亮在江东的所作所为，大家第一反应通常都是舌战群儒。这个故事是虚构的，因为不见于正史。然而在我看来，即使不从史书中找答案，舌战群儒的故事也不能相信。所谓辩论，并不是用道理压倒对方，因为这是无法做到的事。辩论的输赢，在于声音的大小，或者说在于己方人数的多寡。在文学故事和政治宣传中，我们相信诸葛亮可以谈笑间让江东谋士们哑口无言。

可大家只要经常光顾互联网论坛就会明白，通过辩论让对方哑口无言的情景，似乎从来都没有出现过。因为无论你多有道理，总有人能够想方设法地喷你。回到舌战群儒的话题本身来看，曹操到底是汉臣还是汉贼？这是争不出结果的，因为正反方都能找到大量的理由来证明自己正确。既然这一点争不出结果，那么接下来的衍生话题，诸如“归顺曹操是不是正确”、“曹操的军队是不是很强”等等，也没有继续辩论的必要了。

无论是投降曹操还是抵抗曹操，主要的出发点永远都是对于自身利益的判断。但拿到台面上去说，所有人都不会提利益两字。所以我们经常可以看到正反双方辩论得精彩激烈，双方似乎都有道理，这就是因为双方的利益点不同。而一旦利益点不同，就永远不要指望能够用言语来征服对方。再看看身份，张昭是什么身份？诸葛亮是什么身份？他们之间如果要辩论，通常也是隔空交战，坐在一起的时候通常都是一团和气的。

大家想想那些喜欢在互联网相互攻击的明星，他们在互联网互相攻击，但生活中见面，大多都会选择无视对方，有谁见过他们在面对面的时候争得不可开交呢？这里涉及到面子的问题，大庭广众之下互相撕咬实在有失风度。真正能够帮助江东诸臣分出胜负的，只能是既定事实。能不能战胜曹操？别拿嘴说，自己体验一番就知道了。当孙权决定联合刘备抵抗曹操的时候，跟大家玩什么舌战群儒了吗？没有。

孙权直接把刀抽出来砍掉桌角，然后告诉大家：“谁敢再说投降，这就是他的下场。”舌战群儒谁赢了？当然是孙权赢了；这证明孙权口才极佳吗？当然不是。如果孙权砍掉桌角的同时说：“谁敢再说抵抗曹丞相，这就是他的下场。”诸葛亮就是再能说，又有什么用呢？批判的武器，永远代替不了武器的批判。只有明白了这个道理，我们才能正确地评估诸葛亮的功劳有多大。

诸葛亮之所以能够为刘备集团立下联孙抗曹的大功，绝不是因为他口才一流，而是他统战工作的水平一流。第一，诸葛亮必须想办法团结江东主战派，沟通思想，统一认识。只要主战派能够团结统一，投降派的气焰就不敢太嚣张。而一旦主战派们也是各自为战，自然容易被投降派逐个击破。第二，积极拉拢和说服中立派。这需要持久的耐心，就如某广告几十年如一日的洗脑一样，只要一提起这个产品，广告词自然而然会从你的脑海中蹦出来。

诸葛亮就是希望中立派一听见曹操的名字，立刻就能想到诸葛亮对曹操的负面评价。虽然不至于让中立派倒向主战派，但至少会对主战派抱以同情之心。第三，等到大势已定的时候，再想办法沟通孙权。让孙权明白，江东的主战派是可以大用的。届时不用诸葛亮多说，孙权自然会抽刀让投降派闭嘴，诸葛亮的工作就算圆满完成了。如果诸葛亮不能理清思路，做好上述三件事，那他的口才再好也是无用的。

喜欢玩辩论的朋友请记住一个真理：只要支持你的人足够多，你就算胡说八道也会被当做宇宙真理。任何敢于反对你的人，都将被你的支持者打倒，这就叫“言出法随”。辩论赛和舆论战其实都是一回事，谁人多谁心齐，谁就能抢占高点。能够体现诸葛亮工作成效的，就是孙权的态度。孙权的态度是怎样的？很多人说：孙权一直犹豫不决，是鲁肃、周瑜和诸葛亮坚定了他的决心。

这句话对一半，后半句对，前半句错。坚定孙权抗曹决心的人，的确是鲁肃、周瑜和诸葛亮，但孙权并没有犹豫不决。因为孙权从未想过投降，而是在等待支持者现身。正如鲁肃说的那样：我们当臣子的人投降，不会有太大损失，因为曹操还需要我们帮他继续治理江东。但孙权是主公，只要孙权投降，就永远不会再有称孤道寡的可能了。这个道理难懂吗？通俗易懂！孙权不明白吗？如果孙权连这个道理都不明白，他的智商该有多低呀？但孙权不能主动站出来说我们应该抵抗，因为当时的江东，并没有足够分量的人物站出来为主战派说话，整个江东都是一片投降论调。

如果孙权在这个时候站出来说要抵抗，等于自己走到了大批投降派的对面。且不说以后到底是投降还是抵抗，就算真的决定抵抗曹操了，那孙权用谁来工作呢？大批文臣都被逼到对立面了。很多时候，政治人物说的话其实都是废话。表面听起来非常高明，但其中的道理就是初中生也能想明白，这种话有什么高明之处呢？解读政治人物的话，是要根据他这番表态所体现的意图。

前文写刘备初见诸葛亮的时候我就说过，刘备和诸葛亮谈了什么，其实不重要。因为双方初次见面，不可能说什么高度机密的内容。但刘备和诸葛亮见面这件事才是最重要的，因为这说明刘备开始了和荆州少壮派的接触，而荆州少壮派也积极响应了刘备。这种行为，比什么话都管用。鲁肃说：主公不能投降，投降你就没机会称孤道寡了；诸葛亮说：将军不能投降，我主公刘备是大英雄，绝对值得依靠；周瑜说：主公不能投降，我要收拾曹操，简直轻而易举。

诸葛亮舌战群儒碰到的几位文人真实水平是怎样的？

《三国演义》中，孔明舌战群儒可谓是初出茅庐之后，第一次站上天下舞台的高光表演，其以一己之力，凭借三寸不烂之舌，说的江东英杰哑口无言。当时与其对擂者，有张昭、虞翻、步骘、薛综、陆绩、严畯、程秉七人，在孔明的对比下如今看来这些人都成了跳梁小丑。然而历史上并没有关于舌战群儒的记载，《三国志》中只记载了诸葛亮舌战孙权，而这常年被人嘲笑的七人在历史上其实也都是才名并备，青史留名的一代人杰。

所以我们今天就伴随着《三国演义》中舌战群儒的顺序来逐一认识他们。书中第一个向诸葛亮发难的是江东文臣之首的张昭，张子布。他一开始便以刘备新败于曹操，诸葛亮曾自比管仲乐毅，而刘备得诸葛亮反不如出如何能比的上“相桓公，霸诸侯，相弱燕，下齐国七十余城”的管仲乐毅？三个逻辑紧密、环环相扣、暗藏杀机的问题攻击诸葛亮。

但是诸葛亮用医理为比喻，列举了博望烧屯，白河用水的事实，不仅吹捧了一下刘备的大仁大义，还不忘嘲讽了一下东吴投降派“坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能”，说得张昭无一言回答。不过历史上的这位暴脾气老头，即不会就此认输，也不会说出如此百无一用的虚言。张昭是徐州彭城人，少年好学，博览群书，受到王朗、陈琳等人的称赞。

徐州刺史陶谦便推举他为茂才，结果被他果断拒绝了，陶谦以为他轻视自己就把他抓了起来，因为好友赵昱的帮助才被放出。但就算这样，在陶谦死后，张昭还是为他写了祭文《徐州刺史陶谦哀辞》。天下大乱的时候，张昭举家南渡来到江东，被孙策任命为长史、抚军中郎将，文武政事全部委托于他。《三国志·张昭传》记载孙策曾将张昭比为管仲：“昔管仲相齐，一则仲父，二则仲父，而桓公为霸者宗。

今子布贤，我能用之，其功名独不在我乎！”所以张昭对于孙权来说就如诸葛亮对于刘禅，是相父一样的地位。在孙策刚死的时候，孙权悲伤不已以致无法正常处理事务，张昭便对他说：“夫为人后者，贵能负荷先轨，克昌堂构，以成勋业也。方今天下鼎沸，群盗满山，孝廉何得寝伏哀戚，肆匹夫之情哉？”现在哪有时间给你哀嚎，怎么能有和普通人一样的感情？便直接将他扶到马上，陈兵出行。

后来长大了的孙权迷恋上了骑马射虎，张昭直接“变色而前”：“将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐於原野，校勇於猛兽者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？”逼的孙权连连谢罪，只能做射虎车，躲在其中射箭，但张昭依然是谏争不止。黄初二年的时候，曹操派邢贞出使东吴，拜孙权为吴王。入宫门时，邢贞以自己是上国天使得身份不按礼节下车，张昭看见直接怼道：“夫礼无不敬，故法无不行。

而君敢自尊大，岂以江南寡弱，无方寸之刃故乎！”“不下车我就捅死你！”威胁之意满满，吓得邢贞赶紧下车。又有一次在武昌钓台，孙权喝醉酒撒起了酒疯，让人把水洒在群臣的身上，张昭直接一言不发的出门坐回车上。孙权派人将他叫回来，奇怪的问道：“大家玩得这么开心，你怎么生气了？”张昭怼到：“昔纣为糟丘酒池长夜之饮，当时亦以为乐，不以为恶也。

”直接将孙权比作了纣王。所以这样的直臣自然不讨孙权的喜欢，到后来要设置丞相的时候，群臣都以为会是张昭，结果孙权偏偏用孙邵为相，后来孙邵死了，大家又推举张昭，可孙权却以顾雍为相。黄龙元年（229年），孙权称帝，不久后张昭告老退位，专心在家为《左转》和《论语》做注。嘉禾元年（232年）十月，辽东公孙渊反叛曹操向孙权称臣，孙权便派遣张弥、许晏出使辽东拜公孙渊为燕王。

结果这是遭到了张昭的强烈反对，“渊背魏惧讨，远来求援，非本志也。若渊改图，欲自明於魏，两使不反，不亦取笑於天下乎？”两人反复争吵，最后孙权生气了，按着刀怒道：“吴国士人入宫则拜孤，出宫则拜君，孤之敬君，亦为至矣，而数於众中折孤，孤尝恐失计。”吴国的官员入宫拜见我，出宫就去拜见你，我已经尊敬你到极点了，你还在别人面前不给我面子！张昭看了孙权良久才说：“我知道说的都没用，但之所以还要这么愚忠，是因为太后临终把我叫到面前，顾名的遗言现在还在耳边。

”说完便涕泣横流，而孙权也把刀扔到地上，两人抱在一起痛哭流涕。可这面哭完，转身孙权就派张弥、许晏出使辽东了，气的张昭直接称兵不上朝了。这下孙权新仇旧恨涌上心头，直接派人用土把张昭的门给封了，然而张昭也是硬气，自己也在里面用土把门封了。不久之后，果然入张昭所料，公孙渊反复无常又把张弥、许晏杀了，孙权于是向张昭服软但又不道歉，因此张昭还是称病不出。

实在没办法孙权亲自到张昭门前见他，可张昭大门紧闭就不出来。也许是想到了晋文公和介之推的故事，孙权竟然把张昭家的门一把火给点了，这下张昭把门关的更紧了。生怕事情闹得太大，孙权只好叫人把火灭了，又站了很久，张昭的几个儿子才把张昭扶了出来。估计是这次又气又吓，嘉禾五年（236年），张昭去世，享年八十一岁。张昭在文学上极有成就，曾为《左传》和《论语》注解，可惜已经佚失。

但建安七子之一的陈琳曾说自己和张昭、张纮比起来就是小巫见大巫。另外张昭擅长隶书，在唐代张怀瓘的《书估》中被列为第三等。可见历史上的张昭和演义中的形象是大相径庭的，而紧接张昭之后的则是虞翻，虞仲翔。他先问诸葛亮如何看待曹操的百万之众，当诸葛亮说“不足惧”的时候，马上抓住机会讽刺道：“军败于当阳，计穷于夏口，区区求教于人，而犹言‘不惧’，此真大言欺人也。

”诸葛亮却答道：“刘豫州以数千仁义之师，安能敌百万残暴之众？退守夏口，所以待时也。今江东兵精粮足，且有长江之险，犹欲使其主屈膝降贼，不顾天下耻笑。由此论之，刘豫州真不惧操贼者矣！”虞翻败下阵来。孔明的这个回答其实有揭了虞翻的黑历史，虞翻本是会稽馀姚人，在王朗担任会稽太守的时候被任命为功曹。孙策征会稽，恰逢虞翻为父守孝，他连孝服都来不及脱，前往求见王朗。

直到王朗府门前才把孝服脱下，入府劝谏王朗应该躲避王朗。其实这件事可以有不同的理解，但是用到这里就显得是虞翻胆小惧敌，旧病复发了。可实际上，王朗战败后，虞翻一直跟随左右保护他，而历史上的虞翻也和张昭一样是个茅坑里的石头又臭又硬。基本上记载的张昭那几次进谏孙权，虞翻都在现场，是张昭最铁杆的支持者。不过虞翻即没有张昭的名望和资历，嘴巴又更臭，所以得罪了很多人。

再加上孙权也非常讨厌他，《三国志·虞翻传》记载有一个故事，孙权称吴王时大宴饮群臣，宴会最后孙权起身亲自给大家劝酒，到了虞翻的时候，他故意装作喝醉了趴在桌上，结果等孙权越过他去敬别人的时候，虞翻又坐了起来。这下把孙权气的够呛，拔出剑就要砍了他，在座的没有一个敢帮他说话，只有大司农刘基抱着孙权苦苦相劝才把虞翻救下。

从这个故事就可以看出，虞翻这人平时有多讨人厌，所以《三国志·虞翻传》写道：翻数犯颜谏争，权不能悦，又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾县。一直到了吕蒙袭取荆州之前，因为患病回到建业，而虞翻又精通医术，才被重新召了回来，一直跟随在吕蒙的身边。但是就算这样，虞翻还是改不了那张臭嘴。《三国志·虞翻传》记载了两件事，第一件是东吴袭取荆州后，得到了投降关羽的于禁，孙权便将他放了出来。

一日两人骑马并行，虞翻看到后嘲笑于禁：“尔降虏，何敢与吾君齐马首乎！”说着举起鞭子就要打，幸得孙权喝止。然后众人在船上喝酒，于禁听到乐曲声不免悲从中起哭了出来，虞翻又嘲讽道：“汝欲以伪求免邪？”三番两次下来，弄得孙权是很不高兴。第二件是糜芳投降后，依然拜为将军，一天他乘船外出遇到虞翻，当时因为船上人比较多，驾船的就喊道：“避将军船！”结果虞翻大骂道：“失忠与信，何以事君？倾人二城，而称将军，可乎？”又一次虞翻坐车外出，经过糜芳的营门，因为门关着不能通行，又骂道：“当闭反开，当开反闭，岂得事宜邪？”虞翻的毒舌在东吴可谓是无人能及，而且他有时候喝了酒还喜欢乱说话，最终因此而吃了大亏。

有一次孙权和张昭在讨论世界上有没有神仙，虞翻估计喝了点酒，指着两人说：“你们都是要死的人，却谈论什么神仙，这世界上哪有什么神仙啊！”孙权本来就已经忍了他很久，这次终于抓到机会就直接把他远远的流放到了交州。所以《三国演义》里的虞翻在舌战群儒时恐怕还没有发挥全部功力，真实的他估计比这还要毒舌。不过虞翻虽然毒舌，但是大抵很多有真才实学的人都是这样的，虞翻被流放后就安心的著书讲学，门下学生常有数百人。

他曾为《道德经》、《论语》、《国语》、《孝经》作注，而他最擅长的则是《周易》，《三国志·虞翻传》记载他曾准确算出关羽的死期被孙权比作东方朔，其注解的《周易参同契》、《周易》，是现在《周易》研究的重要参考参考，并自成一派，发展出虞氏易学。还要提及的是，虞翻其实还是一个武将，其擅长长矛，可日行三百里，在随孙策讨伐山越的时候曾轻松的步行跟上骑马的孙策。

虞翻之后，又一人喊道：“孔明欲效仪、秦之舌，游说东吴耶？”这人便是步骘，步子山。苏秦、张仪是历史上著名的说客，但是苏秦为燕昭王说齐引得六国伐齐，张仪为秦惠王游说六国，以“横”破“纵”，都是鼓动如簧之舌，将被游说的人害的很惨。不过诸葛亮没有掉入陷阱，没有直接回答“游说东吴”这个话题，而是从苏秦、张仪是真英雄出发，再引回到了“君等闻曹操虚发诈伪之词，便畏惧请降，敢笑苏秦、张仪乎？”步骘失败！虽然诸葛亮指责步骘等人没有资格嘲笑苏秦张仪，可实际上步骘有勇有谋，相比两人也是不遑多让的英雄。

东汉末年，交州地区动荡混乱，难以管理，先后两任太守朱符、张津不是被杀就是逃跑。建安十五年（210年），孙权任命步骘为交州太守，次年到任后，苍梧太守吴巨暗怀异心不听从调遣。步骘先是假意安抚，将其诱骗而来斩杀。一时步骘威声大震，交趾太守士燮率众归附。之后他逐渐扫平割据当地的张津故将夷廖、钱博等地，使混乱多年的交州逐渐恢复秩序。

黄龙元年（229年），孙权称帝，以步骘为骠骑将军，遥领冀州牧，同时都督西陵，代替陆逊镇守吴蜀边境。之后步骘镇守西陵十余年，威名甚至传播到了曹魏，得到其边境将士的敬仰。赤乌九年（246年），步骘代替成为陆逊成为丞相，可惜于次年去世。见自己一方不断吃亏，东吴方面又从天道角度，指出汉朝气数已尽，曹操是天命所归，此人正是薛综，薛敬文。

结果被诸葛亮一句“无君无父”骂的是体无完肤。可这段对于薛综来说真的是天大的冤枉啊！薛综是战国四君子之一的孟尝君之后，因封地在薛，后人都以薛为姓。东汉末年，为避战乱，薛综随家人迁徙交州，直到公元210年（建安十五年），交趾太守士燮归附孙权，薛综才被征召为五官中郎将。也就是说赤壁之战时期，薛综还远在千里之外的交州呢，真是无妄之灾啊。

历史上薛综才思极其敏捷，嘉禾元年（232年）正月，孙权让薛综不用传统套话写一篇祭祖赞辞，薛综接旨后仓促之间便草拟好文辞，并且文字灿烂，孙权又让薛综添加头尾使赞词完整，薛综又马上完成，众人看完觉得文辞新颖不由啧啧称赞。还有一次，蜀汉张奉出使吴国，在孙权面前拆阚泽的姓名以嘲弄他，阚泽不能回答。薛综利用起身斟酒的机会，对张奉说：“蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。

”张奉说你怎么不再拆拆吴字？薛综马上接口道：“无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。”赤乌五年（242年），孙权赐给薛综象征崇高身份的紫绶囊，以名儒居太子师傅之位。就着曹操的话题，又一人说道：“曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后。刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉！”诸葛亮一看笑道：“公非袁术座间怀桔之陆郎乎？”这人就是陆绩，陆公纪，庐江太守陆康之子，吴国丞相陆逊的叔叔。

在他六岁的时候，随父亲到九江谒见袁术，袁术拿出橘子款待他们。结果陆绩偷偷在怀里藏了两个，出门是不小心掉了出来，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客还要藏桔子吗？”六岁的陆绩答道：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”二十四孝中“怀橘遗亲”便是出自这个典故。陆绩成年后学问深厚，通晓天文历法，星历算数无不涉览，但不喜做官，他与庞统交好，《三国志·庞统传》中庞统曾经评价陆绩：陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。

他曾为《易经》、《太玄经》作注，又作有《浑天图》，可惜于建安二十四年（219年）英年早逝，年仅三十二岁。《三国志·陆绩传》记载其临终前曾经感叹：“从今已去，六十年之外，车同轨，书同文，恨不及见也。”指的正是公元279年，司马炎下诏伐吴，次年吴国灭亡，天下一统归晋。见到陆绩六岁时的事情都被抖了出来，严畯坐不住了，“孔明你那些都是强词夺理，你有什么作品吗？”籍此诸葛亮又引出了腐儒的话题，用伊尹、姜子牙、张良、陈平也没治什么经典，把严畯说的哑口无言。

别看这里诸葛亮用腐儒比喻严畯，其实历史上诸葛亮是很喜欢他的，《三国志·严畯传》记载：权为吴王，及称尊号，畯尝为卫尉，使至蜀，蜀相诸葛亮深善之。而且严畯虽然是一个书呆子，却非常有自知之明，在鲁肃死后，孙权最初是想以严畯代替鲁肃镇守陆口。但是严畯不断推辞说：“朴素书生，不闲军事，非才而据，咎悔必至。”严畯一生专心学问，精通《诗》、《书》、《三礼》、《说文解字》，著有《孝经传》《潮水论》，可以说是中国或者是世界上第一部研究潮水的著作，可惜已经失传。

最后当东吴所有的人都败下阵来，真正的大人物出场了，虽然在三国故事中并不出名，但他在当时却是真正的大儒，这人便是程秉，程德枢。以他的身份说出：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。”在当时就像在物理学界被爱因斯坦否认了一样，结果却引出了舌战群儒中最精彩的君子小人之儒的区分。历史上程秉曾经追随过经学大师郑玄研究经学，后又于交州躲避战乱时，和经学家、训诂学家刘熙探讨过经学大义，博通五经。

后来孙权准备厚礼，聘请他为太子孙登的老师，担任太子太傅。黄武四年（225年），在孙登迎取周瑜之女的婚礼上，程秉为主持，对孙登说道：婚姻人伦之始，王教之基，是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下，故诗美关雎，以为称首。原太子尊礼教於闺房，存周南之所咏，则道化隆於上，颂声作於下矣。程秉一生著有《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，共计三万余言，是名副其实的大学者。

所以从中我们可以看到演义和现实的不同，被诸葛亮驳倒的七人在历史记载中有着完全不一样，甚至是彻底颠覆的形象。对了，一般作品中陆绩的形象是猥琐的，尤其是在84版《三国演义》中，这是为了突出艺术效果。但是《三国志·陆绩》传却记载“绩容貌雄壮”，是个大帅哥。因而我们要将文学作品，以及影视作品和现实所区分开来，透过表象看清其所真正要表达的意思。

诸葛亮的舌战群儒，为何比不上张仪的入秦舌战群儒？

从分析来看，我感觉还是合纵连横的苏秦张仪口才比较好，不管怎么说我都是比较看重他们的，因为在我心中他们两个人面对六个国家进行商议，那个时候人们都是有各自的坏心思，每个人都是想要得到最好的东西，那么面对所有人的商讨，这两个人所面对的就是一件非常困难的事情，毕竟这要是处理不好，那么两个人面对的就是六个国家的不满，所以说这关乎到两个人的命运，解决好了对于他们来说是好事，解决不好那么就会被杀掉。

再说了这可是解决六个国家的问题，然而诸葛亮舌战群儒那关系到的又不是国家大事，所以说单从性质上来说诸葛亮就没有苏秦张仪两个人的口才好，我们都知道诸葛亮舌战群儒那是因为别的事情，那么讨论到的东西都是没有国家大事重要，那么诸葛亮的口才就不会那么的出众，因此也就没有办法和苏秦张仪进行对比了。再加上我们对苏秦张仪两人的了解并没有对诸葛亮的了解多，所以也就导致了我们更加倾向于诸葛亮，但是我们也不要因为这个原因就对诸葛亮进行偏袒，我们要就事论事因为苏秦张仪两人是对六个国家的大事进行商议，那么他们的压力是非常大的，那么他们这个时候就需要很好的口才才能够让他们能够解决这件事情。

都说诸葛亮，曹操厉害，为什么最后统一国家的却是司马懿？

你好，很荣幸能遇见你的提问，我提岀个人观点，供探讨。东汉末年，随着黄巾起义，造就了中国历史上一个大时代，国家分裂，群雄割据，豪杰并起，风云际会，战将如星，谋士如云。能统御全局的顶级政治家如曹操，刘备(诸葛亮)，孙权则顺理成章瓜分了天下，形成了三国鼎立局面。曹操雄才大略，想统一天下，但在诸葛亮联吴抗曹战略下，未能实现。

刘备有野心，但无实力，且有孔明镇国，一时谁也憾不动。东吴人才济济，只想守着疆土过日子。这是三国前期的局面。后期，曹丕之后，曹氏后代皆鼠辈，司马懿之才，绝不在曹操，诸葛亮之下，而且比二人更有一长处，忍！曹操在世，打压不用，司马懿蜇伏不露，聪明之至，曹丕之后，已无所顾忌矣，而且独得天时，地利，人和，遂放开手脚，为二子扫除了障碍，逐步控制了军政大权，曹氏重演了献帝故事，朝政尽归司马氏，蜀国既无国士又少战将，东吴内乱不断。

你觉得诸葛亮真的有那么神吗？“舌战群儒”是否存在夸大现象？

舌战群儒是小说《三国演义》里的故事，几乎家喻户晓，人尽皆知。小说中，舌战群儒片段中的诸葛军师，我实足地喜欢。武侯之雄才不是普通寻章琢句之才，非一般才俊可比。江东俊杰的目的是攻击诸葛亮，希望以人身攻击达到驳倒对方观点的效果。这样做其实本身已是偏失了方向。诸葛亮并非东吴敌人。诸葛亮反驳的观点让人顿时胸中透亮。

且看原著人物语言：座上一人忽曰：“孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。且请问孔明治何经典？”孔明视之，乃严畯也。孔明曰：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。——岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”严畯低头丧气而不能对。

忽又一人大声曰：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。”孔明视其人，乃汝阳程德枢也。孔明答曰：“儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。——若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”程德枢不能对。

众人见孔明对答如流，尽皆失色。 这两段是我最喜欢的，诸葛武侯的雄才大略跃然纸上，把东吴才俊都比成了渣。武侯之才是有思想，有策略的治国者。普通所谓才俊不过是自恃读了多少书，写了多少文章，记忆力有多超群之辈，比如张松，比如杨修等人。此辈人胸无天下之治，无挽狂澜之力，见识浅薄，自视甚高，只以炫耀才学为事，真正遇到需为家国出力时就只会退缩以求自保。

所以黄祖杀祢衡，曹操杀杨修。也许尔有才，但并不因此别人就都欠你的。正因为没有思想，见识浅薄，所以略读书便自恃有才，格外轻狂，反倒更无可取之处。武侯之雄才不是普通寻章琢句之才，非一般才俊可比。也许作者罗贯中就是这样的人，所以能写出如此精彩的《三国演义》，跳出重重羁绊，人物个个鲜明，故事引人入胜，毫无疑问是一部的确称得上好的小说。

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