鉴黄师是什么，八分青年是什么意思八分堡是什么意思

1，八分青年是什么意思八分堡是什么意思

就是把以前的汉堡缩水到80%，让本来就吃不饱的汉堡变得更吃不饱，使得消费者继续购买他们的食物以谋取更大的利益，置于那的棒子，噱头而已

餐厅的名字…………

你们的解释都是错误的，最正确的理解是，肯德基要节省汉堡成本，越做越小，然后还给这个事找了个好借口，还八分青年呢，做事就要做十分，吃东西就是要吃个爽的，吃8分算个屁事

是肯德基推出的

8分青年是指做人做事都不追求完美，不能太满，这样的人生是青春、活力与激情，10分会很累哦，呵呵。8分堡名字有两层含义，一个是为了与8分青年更加贴切，直白的说就是8分青年“专属汉堡”，但是真实情况是这个汉堡的直径是8公分的，那么小！坑爹啊！

2，鉴黄师是什么

鉴黄师是一个因为“扫黄打非”的需要而设立的特殊岗位。其工作内容，就是将办案单位送来的淫秽光碟一一审看，并根据内容开具鉴定结论。其职业特性对执业者有很高要求，鉴黄民警往往要承受心理、生理的双重压力。望采纳!!!

3，鉴黄师是什么

鉴定影视音产品是否带有黄色内容的技术型人才

4，什么是负电

自然界中只存在两种电。人们规定：用丝绸摩擦过的玻璃棒带的点叫做正电，有符号“+”表示；用毛皮摩擦过的橡胶棒带的电叫做负电，用符号“—”表示。 正电是由正电荷产生的，在原子中就是组成原子核的质子；负电是由负电荷产生的，在原子中就是原子核外的电子。通俗一点解释玻璃棒摩擦丝绸产生正电,橡胶棒摩擦皮毛产生负电的原因，你可以这么认为。在原子中，带正电的原子核对带负电的电子有吸引的作用，但不同的原子核对电子的吸引能力是不同的。因此，玻璃棒中的原子的原子核对电子的吸引能力比丝绸中的原子核的吸引能力弱，因此玻璃棒摩擦丝绸时，电子就会跑向丝绸，从而使玻璃棒带正电（其实与此同时，丝绸上是带有负电的）。同样道理已可解释橡胶棒摩擦皮毛后橡胶棒带负电 同种电相互排斥，异种电相互吸引。

是一种电

5，请问啥是鉴黄师

鉴黄师是怎样的一个群体？鉴黄师这个岗位，在大多数人的眼里是一个世界黑暗、心理伤害重的岗位。外媒报道，内容审查（鉴黄师的另外个名称）是科技产业增长最快，但或许是最累人的工作之一…… 00:00 / 05:0070% 快捷键说明 空格: 播放 / 暂停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 单次快进5秒 ←: 单次快退5秒按住此处可拖拽 不再出现 可在播放器设置中重新打开小窗播放快捷键说明

6，什么是稠密性

在拓扑学及数学的其它相关领域，给定拓扑空间 X 及其子集 A ，如果对于 X 中任一点 x，x 的任一邻域同 A 的交集不为空，则 A 称为在 X 中稠密。直观上，如果 X 中的任一点 x 可以被A中的点很好的逼近，则称 A 在 X 中稠密。等价地说，A 在 X 中稠密当且仅当 X 中唯一包含 A 的闭集是 X 自己。或者说，A 的闭包是 X ，又或者 A 的内部是空集。[编辑] 度量空间中的稠密集在度量空间(E,d)中，也可以定义稠密集为： A 在 E 的一个子集 X 中稠密当且仅当对于 X 中的任一元素 x ，都存在 A 中的一个元素列，其极限是 x 。如果 E 是一个完备的度量空间，那么一列在 E 中稠密的开集 [编辑] 例子 * 每一拓扑空间是其自身的稠密集。 * 有理数域和无理数域是实数域中的稠密集（在通常拓扑意义下）。 * 度量空间M是其完备集γM中的稠密集。

对啊，有理数的稠密性，就是在两个不相等的有理数之间，总能找到一个有理数……也就是说，有理数的个数有无限个同样，无理数和实数也有稠密性数学上的稠密性，我只知道这些了(实数集的处处稠密性) 任给两不相等的实数a、b,恒可找出一实数c使c介于a与b之间。

“稠密性”的概念在泛函分析和实变函数中经常出现，用来度量两个集合之间的包含关系：设（x,p）是度量空间，集合e为x的子集，如果x对于的的任意元素x，任意正数epss>0，有e中的元素z，使得p(z,x)

集合A对于整个拓扑空间X稠密的等价定义(1)序列的收敛性就是对于任意x属于X,存在集合A的数列(2)闭包也就是A的闭包=X。(3)邻域定义对于任意x属于X,的任意一个领域U,那么U与A的交为非空

7，什么是鉴黄师

所谓不是冤家不聚头，有人做贼，就有人抓贼，所以诞生了警察这个职业。但警察也有分工，因为“扫黄打非”的需要，一个特殊的岗位应运而生——“鉴黄师”1。其工作内容，就是将办案单位送来的淫秽光碟一一审看，并根据内容开具鉴定结论，然后由办案民警据此做出相应处理。 “鉴黄师”通过审看查获的淫秽音像书画制品，开出鉴定书，办案单位根据相关法律法规对涉案人员做出处罚。重庆市公安局规定，各分局“鉴黄师”必须由两名35岁以上的已婚民警担任，其余人员不得借机观看。 还望楼主采纳

“鉴黄师”通过审看查获的淫秽音像书画制品，开出鉴定书，办案单位根据相关法律法规对涉案人员做出处罚 对淫秽物品鉴定权的规定最早出自1988年中华人民共和国新闻出版署《关于认定淫秽及色情出版物的暂行规定》：“新闻出版署组织有关部门以专家组成淫秽及色情出版物鉴定委员会，承当淫秽出版物、色情出版物的鉴定工作。” 　　1988年新闻出版署等四部门印发的《依法查处非法出版犯罪活动工作座谈会纪要》第4条规定：“淫秽出版物的鉴定，必须有三名以上经出版主管部门指派，经司法机关聘请的人进行；鉴定后，应写出鉴定书；鉴定人、指派鉴定人的单位应在鉴定书上签字或加盖印章；鉴定书应较具体地写明鉴定结论的依据。” 　　1998年11月公安部对《关于鉴定淫秽物品有关问题的请示》的批复规定：“今后各地公安机关查获的物品，需审查认定是否为淫秽物品的，可以由县级以上公安机关治安部门负责鉴定工作，但要指定两名政治、业务素质过硬的同志共同进行，其他人员一律不得参加。当事人提出不同意见需重新鉴定，由上一级公安机关治安部门会同同级新闻出版、音像归口管理等部门重新鉴定。对送审鉴定和收缴的淫秽物品，由县级以上公安机关治安部门统一集中，登记造册，适时组织全部销毁。对于淫秽物品鉴定工作中与新闻出版、音像归口管理等部门的配合问题，仍按现行规定执行。”

所谓不是冤家不聚头，有人做贼，就有人抓贼，所以诞生了警察这个职业。但警察也有分工，因为“扫黄打非”的需要，一个特殊的岗位应运而生——“鉴黄师”。其工作内容，就是将办案单位送来的淫秽光碟一一审看，并根据内容开具鉴定结论，然后由办案民警据此做出相应处理。

8，什么是酶活力

酶活力（enzyme activity）也称为酶活性，是指酶催化一定化学反应的能力。酶活力的大小可用在一定条件下，酶催化某一化学反应的速度来表示，酶催化反应速度愈大，酶活力愈高，反之活力愈低。

酶活力：酶催化一定化学反应的能力

酶活力，也称为酶活性，是指酶催化一定化学反应的能力。酶活力的大小可用在一定条件下，酶催化某一化学反应的速度来表示，酶催化反应速度愈大，酶活力愈高，反之活力愈低。测定酶活力实际就是测定酶促反应的速度。酶促反应速度可用单位时间内、单位体积中底物的减少量或产物的增加量来表示。 1.定义 指酶催化一定化学反应的能力。 2.单位 在特定条件下，1分钟内转化1微摩尔底物所需的酶量为一个活力单位(U)。温度规定为25度，其他条件取反应的最适条件。 比活：每毫克酶蛋白所具有的酶活力。单位是u/mg。比活越高则酶越纯。 转化数：每分子酶或每个酶活性中心在单位时间内能催化的底物分子数

就是酶的活性。活性强，催化能力就强。酶活力（enzyme activity）也称为酶活性，是指酶催化一定化学反应的能力。酶活力的大小可用在一定条件下，酶催化某一化学反应的速度来表示，酶催化反应速度愈大，酶活力愈高，反之活力愈低。测定酶活力实珐讥粹客诔九达循惮末际就是测定酶促反应的速度。酶促反应速度可用单位时间内、单位体积中底物的减少量或产物的增加量来表示。在一般的酶促反应体系中，底物往往是过量的，测定初速度时，底物减少量占总量的极少部分，不易准确检测，而产物则是从无到有，只要测定方法灵敏，就可准确测定。因此一般以测定产物的增量来表示酶促反应速度较为合适.酶的活力1.定义 指酶催化一定化学反应的能力。2.单位 在特定条件下，1分钟内转化1微摩尔底物所需的酶量为一个活力单位(u)。温度规定为25度，其他条件取反应的最适条件。比活：每毫克酶蛋白所具有的酶活力。单位是u/mg。比活越高则酶越纯。转化数：每分子酶或每个酶活性中心在单位时间内能催化的底物分子数(tn)。相当于酶反应的速度常数kp。也称为催化常数（kcat）。1/kp称为催化周期。碳酸酐酶是已知转换数最高的酶之一，高达36×106每分，催化周期为1.7微秒。3.测定 一般采用测定酶促反应初速度的方法来测定活力，因为此时干扰因素较少，速度保持恒定。反应速度的单位是浓度/单位时间，可用底物减少或产物增加的量来表示。因为产物浓度从无到有，变化较大，而底物往往过量，其变化不易测准，所以多用产物来测定。

酶活性吧 一般都这样说的吧...描述 酶的效率..

9，人死后会是什么

尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人 性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人 “濒死体验”的陈述中，存在着不可忽视的相似性— —我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的 先后次序排列的。 1.明知死讯　他们亲耳听到医生或是在场的其他人明 确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。 2.体验愉悦 “濒死体验”的初期有一种平和安详、令 人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一 闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。 一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围. 3.奇怪声音　在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇 怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类 似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。 4.进入黑洞 有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的 空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆 柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是 异域。 5.灵魂脱体　发现自己站在了体外的某一处观察自己的 躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独 自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。 6.语言受限 他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但 没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说 话，但是没人能听到。 7.时间消失 脱体状态下，对时间的感受消失了。有人 回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体. 8.感官灵敏　视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子 说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议 的增强。 9.孤独无助 在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。 一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以， “我感到非常孤单”。 10.他“人”陪伴 这时，周围出现了别的“人”。这个 “人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么 是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。 11.出现亮光　　在“濒死体验”最后的时刻，会出现 亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。 12.回望人生　这个时候，当事人会对一生做一次全景式 的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕 接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画 面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。 13.边界阻隔　在这时，人会遇到一道可以被称作是“边 缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关 于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一 道旷野中的篱笆，或者是一条线。 14.生命归来 　如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行 到某种程度后，人们必须“回来”。在最开始的时候，许 多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入， 他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种 情绪就更为强烈。

10，什么是出离心

出离心出离，为超出脱离之意。指超出三界之牢狱，脱离惑业之束缚。也就是超脱生死轮回，成办佛道，达成解脱之境。这是在彻底认识轮回世界实相的基础上所产生的危机感和厌离从而脱离轮回的思想，而不是那些厌离人生，希求天福的相似出离心。 真正的出离心包括两方面：外在的出离心和内在的出离心。外在是指世间的五欲六尘，内在则是对五欲六尘的贪著以及由此所引发的种种凡夫心。所以我们要出离的不仅仅是环境，更是自身的凡夫心，而出离环境的目的正是为了出离凡夫心。所以我们不是不能接受一切东西，而是要有随时准备放下的心态。万法无常而不可执，为我们所用，却不为我们所有，所以出离心不是从表面舍弃，而是要从内心真正舍弃对它的贪著。《三主要道论》中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。” 修人身难得、寿命无常，以看破今生；修轮回痛苦、因果不虚，以看破来世。只有看破了今生和来世，才有机会生起出离心。许多人对佛教中“出离心”这个概念存在误解甚至排斥，把佛教的强调出离心看成是消极避世的表现。什么是真正的出离心？为什么出离心对修行如此关键？怎样才能生起出离心？为澄清误解、引导修行，希阿荣博上师从现代人日常生活的点滴出发，走入你我的内心世界，就出离心及相关问题作了深入浅出的开示。人们常说把修行融入生活中，可奇怪的是，尽管我们很努力，修行却仍然与我们的生活若即若离。当我们打坐、念经、微笑面对他人时，我们觉得自己做得很好，真正是把佛法运用到生活中了；可是在我们沮丧、愤怒、疼痛、委屈的时候，佛陀的教诲便开始记不清。除了当时极其鲜明而强烈的屈辱感、挫败感外，其他一切都退到模糊的背景中去了。也许有人不禁要怀疑上师教给我们的种种方法是否真的有效。为什么修行不能持续地改变我们的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟的佛法到了我这里就总是失效？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。不论自觉或不自觉，生活中的一切对我们来说都太重要，工作、家庭、金钱、声誉、感情，我们希望这一切都尽在掌握中，四平八稳，安全放心。为此，把全副精力都投入进去还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手里握着的沙，抓得越紧流失得越快。在无常面前，以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎，收效甚微。我们若能放松下来，不把生活中的每件事都看得至关重要，而是将更多的注意力放到修行上，生活并不会因此变得更糟。相反，真正的转变会在这时出现，我们也会因为放松而第一次尝到自由的滋味。放松可以说是修行的第一课。生活中人们最惯常的状态是紧张、对抗。对自己、对别人、对周围的一切都紧张兮兮。我们不喜欢生活在自己的掌控之外，任何一点不确定都会让我们焦躁不安，所以我们总是神经质地忙碌着，即使身体没动心里也从没停过，深谋远虑想防微杜渐。一帆风顺时，我们希望这种美妙的状态能一直保持下去，不想看到任何突发事件打破生活的完整平静。生活中发生任何一件事，都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。对自己有利的要让它锦上添花；对自己不利的要赶紧想办法压下去或推出去。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。身处顺境的时候，饶是这样不安，陷入逆境会怎样惶恐更可想而知了。我们仿佛每天头顶磨盘走来走去，感觉要被压垮了，世界缩小到只剩下眼前那一堆困难。诸事不顺，我们越发相信自己是世界上最倒霉的可怜虫。这种自艾自怜的情绪使我们觉得自己更有理由责怪、刻薄、报复、折腾。我们乐此不疲，以至于忘记生活原本就是变化无常，喜忧参半，甚至有点混乱的。哪怕我们耗尽毕生精力，也无法使它更可靠有序些。而修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此。有人也把这称为自在。记得我十七岁时，在家乡跟随才旺晋美堪布修学佛法，从共同外前行开始。我紧张而兴奋，每天关在自己的小屋里没日没夜地修行。起初一切都正常，直到观修寿命无常时问题出现了：长时间保持同一姿势观想，使我的身体过度紧张而僵硬；对无常的深入观察使我内心充满沮丧、哀伤。我整个人紧绷绷的，生不起清明的觉察，应该达到的体验也迟迟没有出现，这令我既愧疚又焦急。终于我在本应闭关的白天迷迷糊糊地走出了小屋。我不知道自己要去哪儿，只想摆脱心里的困窘不安。我的上师才旺晋美堪布把我叫到他的住处，对我说：“弟子，你应该把窗户打开。看外面的虚空，宁静而广阔。尽量放松身心，凝视天空，慢慢地把心融入到天空中，安住。”我按照上师的提示去做，果然很快走出了困境。才旺晋美堪布传授的这个珍贵法门，让我受用一生。放松下来，让心与外界连接，不刻意追求任何状态或结果，只是安住。这实在是最为重要的修行。两千多年前，释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道，他不禁慨叹：所有众生都有一颗本自具足的菩提心。不论我们曾经多么贪婪、残暴、奸诈、愚昧，都从未令它有丝毫减损。它一直在那里，从未离开过我们，所以我们之所以很难体会到本心，是因为日常生活中我们的所作所为大都在牵着我们朝与本心相反的方向走。很多习惯，尤其是心的习惯，让我们一而再、再而三地陷入窘境，比如前面说到的紧张对抗，还有趋利避害、推卸责任、自以为是、太在意自己的方式等等。我们修行便是要以一种温和的方式扭转这些习惯，使自己逐渐摆脱困窘的境地。趋利避害大概是所有众生最根深蒂固的一个习惯。趋利避害本身并没有问题，我们想脱离痛苦、寻求解脱，这就是趋利避害的一种表现。但问题是很多人对趋利避害上瘾，只要一感觉不舒服马上就另外寻找慰籍，不给自己留一点时间去认知和体验。天热要开冷气，天冷要烧暖气，风吹日晒很辛苦，出门要坐车。就在这忙不迭找安适的过程中，我们不但错过体验四季的乐趣，而且还变得越来越脆弱，越来越容易受伤害。对趋利避害上瘾，也有人称之为“纵欲”。我们一般认为灯红酒绿、纸醉金迷才是纵欲，不过在较微细的层面上，只要有条件，每个人都愿意纵欲，因为纵欲是人们逃避不安的习惯性方式。人们孤独、烦闷或者感觉有压力的时候，会喝酒、暴饮暴食、购物、打电话、上网，或者窝在沙发里不停地换电视频道。反正就是不想留一点空间给自己去面对那份孤独、烦闷或压力。用来帮助我们逃避不安的种种活动本身又会带来新的烦恼和问题。我们的初衷是让自己免于痛苦，得到安适，而实际做的却是用一种痛苦代替另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。以前的人排遣情绪还能写信、看书或培养某种陶冶性情的爱好，而现在的人远没有那份耐心，除了对轮回，对什么都很快就厌烦。人生如朝露，可我们似乎还嫌它过得不够快。现代社会真是一个迷信趋利避害的社会。人们不能容忍哪怕是一丁点的不舒服、不满足、不方便，所以不停地寻找安慰、便捷，并且相信能找到。常听人把烦恼增多、内心空虚归咎于物质的繁荣，其实不尽然。物质会对人心产生一定影响，但关键还是人心在作怪。烦恼多，是因为物质条件改善后内心执著的东西更多了。以前你可能只有一块手表舍不下，现在却有房子、车子、存款时刻牵着你的心。内心空虚也是因为物质丰富后有更多逃避痛苦的选择，你可以更频繁地变换安慰的方式，结果你便更频繁地感受到不满足和挫败。大家还记得小时候吧，特别是短缺年代里长大的孩子，一块糖、一件新衣服就能让你高兴很久。当你从父母或其他人手里接过这样的礼物时，你心里充满了感激。你会说谢谢他们。你会非常珍惜那块糖，并用心去品尝它的味道；你会懂得欣赏自己的新衣，并且真心赞叹它的美好。可是随着年龄的增长，你眼里的礼物越来越少，你能得到的越来越多的东西都被认为是理所应得，因为你聪明、能干、努力。然而，这个世界上聪明的人很多，自闭症患者中不少就是某些领域的天才；能干的人也多，努力的就更不用说，你看建筑工地上的那些工人，谁不比你辛苦？但是，并非所有比你更聪明、更能干、更努力的人都过得比你更富足安适。只能说你比他们幸运，而你却忘记感念自己的福报。我并不是说人生在世就应该低头承受痛苦。其实不是我们自己选择受不受苦的问题。为了生起出离心,你应当思维世间的过患,并对佛法僧三宝拥有坚定的信心.而且,你必须相信佛陀所说的生死轮回是事实. 即使在这一生中你造了许多的善业,但是只要还没有证悟涅盘,你就必须不断地生死轮回,遭受生、老、病、...修法人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执!标准于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。（宗喀巴大师 《三主要道论》）释义四圣谛的第一谛就是苦谛，所以我们首先要明白什么叫做苦，苦的现象是什么，这样才能使我们升起出离心。其实人类一出生时就感受到肉体的痛苦，母体跟婴孩都如此。另外一种苦就是病苦，不管任何年龄的人，一生中都会有生病的经验，老苦也是每个人都会体验到的，比如身体之力，视觉模糊等等，而死苦也是必然的。所谓生老病死苦就是人的一生写照，不管是国王或乞丐，都有这四类型苦的经验，即使有一些人因过去世的善行，使他这一生比较少苦，比如说他比较少生病，可是他仍然会有病苦的经验。"求不得苦"是另一类型的苦，即是不能满个人的愿望而遭受到失望的痛苦。另一类式的苦是怨憎会苦，就是我们常常碰到我们不喜欢的人而生起憎恨心，相反的却是爱别离苦，即跟我们喜欢的人相处不久就要分离，快乐不能持续下去，那最大的苦却是来自无常的苦，我们发觉到世间的东西都不能永恒存在，随顺着各种因缘而集散，这种的苦受非常强烈。所以当我们升起要脱离上述这些苦的时候，就是升起出离心，这个出离的方法就须要一个正确的道路。但是升起出离心也须要有一个正确的态度，有的人的出离心是希望下一世转生到天道来享受天福，可是天道众生也有他的苦，在他的功德享用完后，他仍然会随落入三恶道，而有的人的出离心是希望避免堕入三恶罢了，这些的出离心都是不足够的，我们都要明白六道的苦处，这样才能真正升起脱离六道的出离心。根据佛陀的教法，苦的分类还可更详细的分解，但是肯定的每个人都不希望尝到苦，以及希望从苦中得到解脱。那我们应该怎样寻求快乐呢？即使作为一个人或是三上道的众生，他们的快乐也是短暂的，都不是最终的目标。所以苦的本质是无常和变化，我们要的是永恒的快乐，那我们应该怎样做呢？就是从娑婆世界里面解脱出来，这样才有真正的快乐，即明白苦的原因，即熄灭苦的方法。苦的原因是来自我们的恶业，什么是业呢？业是来自我们身口意的作意行为，比如说我们的心升起贪念，嗔恨心或痴心时，我们会造作恶口，或伤人的行为，即造成恶的业力，这个恶的业力会招来苦的果报。那什么是快乐的原因呢？快乐的原因是来自我们的善业，就是我心中有慈悲心，有菩提心，没有欲望，没有伤害别人的心，没有无明，自然培育善的果报。因此善心，自会有善的行为，如帮助别人，自然会得快乐。所以如果我们要离苦得乐的话，应该做种种的善业，而撇开种种的恶业。但既然知道了六道众生苦的原因后，我们就会升起出离心，因为娑婆世界里找不到永恒的快乐，以出离心来作为修学佛法的基础，那最后我们会得到永恒的快乐。因此出离心是原始佛法中最基本的教法，也是修大乘和金刚乘所必备的，只有出离心才能让我们导向正确的修行。因为这个出离行心，南传佛法的修行者就会出家修行，守持戒律精进禅定，而最后得到解脱成就阿罗汉果。

出离心，佛教词汇，为解脱轮回苦，灭尽诸烦恼（再简单点就是：离苦得乐）之意，出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。

简单说就是希求“解脱轮回苦，灭尽诸烦恼”的心。修法：“人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”生起的标准：“于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”

出离心接下来师父给大家讲出离心，出离心就是要离开你的心，就是把你这个心走出去，就是离开六道轮回，知道六道轮回的苦。要脱离六道轮回，就必须要有出离心，我再也不要到人间来了，再也不要做人了，再也不要轮回吃苦了，这叫离开六道。出离心是靠什么来维持的呢？是靠愿力。我经常讲地藏王菩萨的愿力很大“地狱不空誓不成佛”。阿弥陀佛有四十 八 大愿，每一个愿力都是为众生想的，都是帮助众生离苦得乐，没有一句是为了自己。如果你发愿往生西方极乐净土和四圣道，这个也叫愿力，因为你许了这个愿，不愿意再到这个人间来了，这个愿力就让你下辈子不再六道轮回，这个就叫出离心，明白了吗？消除身上一切污垢，恢复真实的如来本性。如来，犹如在心中一样，如来佛就是自身佛，你们去庙里看看如来佛的脸都是一样的，如果你们以后能到西方极乐世界去，你们在听阿弥陀佛讲法时，每个人的脸都是一样，因为你们都是佛呀，你们恢复了你们的本性，你们就得到了如来，就像过去一样。要消除累世所造的业，我们要把过去生中所造的业，全部消除掉，我们就是真佛如来。比如，本来这个人长的是这个样子，只是脸上长了很多雀斑，长了很多疙瘩，最后都没有人能认出来了，这个时候他就不是原来的他了，你们听得懂吗？等到把皮肤修整好了，疙疙瘩瘩都没有了，脸上黑的东西全部都擦干净了，他不就是跟如来（原来）一样吗？不就是跟过去一样吗？就像一个人化了妆之后，就找不到本来的样子了，等她把妆一卸，哦，原来是你呀，就找到本来的她了，就找到本性了。人的本性是什么？是善良，而现在的人不善良；人的本性是诚实，而现在的人不诚实。我们要放下一切，因为我们没带来什么，所以我们愿意放下一切。我们来人间的时候，什么都没有带来，所以等我们走的时候，什么也带不去，既然带不去，也没有带来，还不如放下，犹如我们到别人家里去做客，没有给别人带来什么东西，在别人家里又吃又喝又睡，等到时间差不多要走了，不要再把别人家里的东西带走，其实，我们也带不走别人的东西，因为你睡过的床，用过的东西都是别人的，不是你的，你是带不走的，你留下的是在别人家里的印象，如果你帮助别人做了很多好事情，等你走时，别人可能会感恩你，感谢你，对不对？就像我们来到这个地球上是临时的家，我们又吃又喝又拿，到了最后要走的时候，这个是我的，那个是我的，我都要带走，人家会让你带走吗？这是人家家里的东西，是地球上的东西，你到地球上是临时住的，不要以为你是永久居民，既然不是永久居民，还不如早一点放下，所以在无奈间我们也会放下，万般无奈呀，不如早一点放下，给自己自在，安详，多好，会让你很痛苦，既然带不走早一点放下吧。接下来师父给大家讲出离心，出离心就是要离开你的心，就是把你这个心走出去，就是离开六道轮回，知道六道轮回的苦。要脱离六道轮回，就必须要有出离心，我再也不要到人间来了，再也不要做人了，再也不要轮回吃苦了，这叫离开六道。出离心是靠什么来维持的呢？是靠愿力。我经常讲地藏王菩萨的愿力很大“地狱不空誓不成佛”。阿弥陀佛有四十圝八圝大愿，每一个愿力都是为众生想的，都是帮助众生离苦得乐，没有一句是为了自己。如果你发愿往生西方极乐净土和四圣道，这个也叫愿力，因为你许了这个愿，不愿意再到这个人间来了，这个愿力就让你下辈子不再六道轮回，这个就叫出离心，明白了吗？很多人跟随 师父修学，他们发的愿是我这辈子要度尽全世界有缘之人，这个愿力也是很大的，当你要度尽有缘之人的时，你已经是佛了，佛就是回到佛的地方，佛的地方在哪里呢？就是西 方极 乐世界了，四圣道了，都是脱离六道轮回，对不对？如果你的境界已经到了这个境界，那么你所得到的果一定是这个境界的果。如果你发愿说，我要慈悲众生，我要让更多的众生能够离苦得乐，我要劝化他们一起到西方极乐世界去，你这个愿力也叫出离心。师父曾经给大家讲过愿力是很重要。出离心就是有了自己修心的方向，因为我不愿意再到六道轮回了，所以我找到了自己的方向。如果没有出离心就不会懂得布施，不会懂得供养，不会懂得济世，为什么？因为还很贪恋这个世界上的一切，什么都不知道、不明白，你说怎么可能开悟懂布施呢？什么话都听不进，怎么懂得供养呢？什么东西都舍不掉，怎么会去帮助世界上的人呢？所以，没有出离心一定不会供养、济世。虽然我们生活上满足了，富有了，但是没有出离心就永远脱离不了六道轮回，因为你不想离开六道轮回，因为你感觉今天自己吃的好，物欲充足很开心，满足了。当你满足的时候，你就不想往上走，觉得自己很满足，就一直满足下去了，下一辈子只能再来投人，听得懂吗？就像很多女人生孩子很痛苦，知道痛苦了之后，说我下一辈子再也不要做女人了，但是，她还觉得做男人好，做女人痛苦，如果下辈子做了男人，也还是没有脱离六道轮回。所以只有你的境界很高，才能脱离六道轮回。觉悟一切有情众生的苦，就是必须要觉悟，要明白所有的有情众生，包括猫、狗等，都是我们的有情众生，因为你不知道这个猫，这个狗跟你前世是什么关系，很多人养的狗或猫说不定前世是你的奶奶，或是你的外婆，或是你的孩子，你都是不知道的，它们都是有情众生呀，当它们生病时跟人一样难过，身上流圝血时的痛跟人是一样的呀，你要理解所有的有情众生，这就是学佛。我们要度圝化众生，解除众生的痛苦。都说时间像海绵，你不挤它，里面的水永远不会出来，你挤它，它就出圝水了。时间是靠挤出来的，你忙，大家都忙，别人挤出时间念经了，别人家里就平安了，你不念经家里就不平安了，人家4点钟就爬起来念经了，你整天忙得不得了，不念经，你能得到什么呢？你什么都得不到，嘻嘻哈哈过一生很可怜的，等到走的时候什么都得不到，是在无为的困惑当中，烦恼当中度过悲惨的一生。等到人要死的时候，是最惨的，因为躺在床上，不知道自己要到哪里去？最惨的是会问自己我真的要离开人间了吗？难过呀，看见那么多熟悉的脸，看见那么多爱过自己的人，看见还有那么多物质的东西等等，不舍得呀，离不开呀，瞬间什么都没了，为什么要跟着师父学呀，就是要学永久的东西，心中的拥有胜过一切，心中的富有，胜过你生活当中的富有，心中的知足胜过你在人间得到的任何知足。----恭录：白话佛 法 恢复如来本性 勤修苦炼出离心

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