明惑，明淅是什么意思

1，明淅是什么意思

应该是“明晰”吧，意思是“明白”、“清楚”。

是找人带么，我浙一70魔神

2，明惑是什么意思越明察越疑惑能举个例子吗

明察和疑惑。《后汉书·冯异岑彭等传论》：“昔 高祖 忌 柏人 之名，违之以全福；征南恶 彭亡 之地，留之以生灾。岂几虑自有明惑，将期数使之然乎？”

3，什么惑词语

诱惑 yòu huò疑惑 yí huò蛊惑 gǔ huò迷惑 mí huò困惑 kùn huò惶惑 huáng huò荧惑 yíng huò不惑 bù huò魅惑 mèi huò狂惑 kuáng huò眩惑 xuàn huò明惑 míng huò煽惑 shān huò解惑 jiě huò媚惑 mèi huò炫惑 xuàn huò恍惑 huǎng huò惘惑 wǎng huò鼓惑 gǔ huò昏惑 hūn huò淆惑 xiáo huò三惑 sān huò诳惑 kuáng huò惊惑 jīng huò

4，明媛是什么意思

或者是有修养的富家千金

是名媛来的么？

有名的女性明星

是“名媛”。是高级官员或富豪的女儿。

5，什么惑词语

诱惑 yòu huò 疑惑 yí huò 蛊惑 gǔ huò 迷惑 mí huò 困惑 kùn huò 惶惑 huáng huò 荧惑 yíng huò 不惑 bù huò 魅惑 mèi huò 狂惑 kuáng huò 眩惑 xuàn huò 明惑 míng huò 煽惑 shān huò 解惑 jiě huò 媚惑 mèi huò 炫惑 xuàn huò 恍惑 huǎng huò 惘惑 wǎng huò 鼓惑 gǔ huò 昏惑 hūn huò 淆惑 xiáo huò 三惑 sān huò 诳惑 kuáng huò 惊惑 jīng huò

6，慎始克终 视明无惑 什么意思

克：制服谨慎的开始才能在最后获得成功，问题看得透彻了才能使自己没有疑惑。

我字面给你解释下吧从始至终的使自己保持谨慎克制，看事物要看得清清楚楚，不要被外表所迷惑。再看看别人怎么说的。

7，何谓地前菩萨地上菩萨

十住十行十回向向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或 地前菩萨。 十地位上的菩萨，称为十圣，或 地上菩萨。 记得采纳啊

十住十行十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨 【地上菩萨】　十地位上的菩萨。

8，什么是五观端正

耳不聋，眉不是吊脚眉，鼻适中，眼不瞎，不是兔唇，基本就五官端正了

五观 佛教用语。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。 一、僧侣在用餐时所应起的五种观想∶即所谓的食存五观。《四分律行事钞》卷中之三〈随戒释相篇〉云（大正40·84a）∶食须观门五别∶ (一)计功多少，量彼来处。 (二)自忖己德行，全缺多减。 (三)防心显过，不过三毒。 (四)正事良药，取济形苦。 (五)为成道业，世报非意。 兹依同书卷下之二〈对施兴治篇〉引用《智度论》、《毗尼母论》等所载，略释如次∶ (1)计功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如垦植、耕除、收获、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又计一钵之食，观想作夫之汗多食少，若有贪心，则堕地狱。 (2)自忖己身德行，若不坐禅诵经，不营佛法僧事，而受他人信施，则堕恶趣，知之而布施者亦堕之，故须忖量己身德行是否可获供养。 (3)防心显过等，即食分上、中、下；上食起贪，下食起嫌嗔，中食生痴舍。贪重则堕地狱，嫌嗔则生饿鬼不得食，痴舍则堕畜生，故须先观食，离此过，方能生三善根。 (4)正事良药等，即做良药之想，观想治饥渴如除故病，及减约饮食如不生新病。 (5)为成道业等，即观想藉由食物使食久住，藉由寿命的相续而成慧命，修三学以伏灭烦恼。 又，以此五观故，斋堂又称五观堂。 二、《法华经》〈观世音普门品〉所举的观音五观∶即 (1)真观∶谓观真实之理而断见思惑之空观。 (2)清净观∶谓于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观。 (3)广大智慧观∶谓断无明惑而得广大智慧之中观。 (4)悲观∶谓以此上三观观察众生，拔众生之苦恼。 (5)慈观∶谓以前三观观察众生，而给予众生以福乐。 三、因五眼所见对象之不同所产生的五观∶即 (1)肉眼∶见色（客观界）之粗杂相。 (2)天眼∶见色之因果微细相。 (3)慧眼∶见物心之粗杂相、微细相及空之道理。 (4)法眼∶见物心之因果粗杂相、微细相及诸法假相。 (5)佛眼∶见前四眼所见及中道佛性之理。 (四)指五停心观∶即不净观、慈心观、缘起观、安般念观、界分别观。

9，明 的词类活用和一词多义的意思

明照亮火尚足以明。——宋·王安石《游褒禅山记》又如:明中(明照中天);明烛(照亮)点燃,点亮并非明火执仗,怎算是强盗?——《红楼梦》又如:明火执杖(点着火把,拿着武器,公开活动);明灯(点灯)懂得,了解愚者亦明之。——清·黄宗羲《原君》吾未其明也。——唐·韩愈《师说》明于治乱。——《史记·屈原贾生列传》又如:明经义谙雅故(了解经书的意义,通晓过去的文章典故。谙:熟悉);明中(通晓星象历法);明悟(明白领悟);明理(明白道理)阐明,表明文者以明道。——唐·柳宗元《柳河东集》明死生之大。——明·张溥《五人墓碑记》明道德之广崇。——《史记·屈原贾生列传》又如:明心(表明心迹);明志(表明心志);明明(表明)明确明法度,定律令。——《史记》又如:明分(明确职分);明惑(明确与困惑)分辨,区分如:明正(辨明);明辨(分辨清楚)通“盛”。受以我齐明,与我牺羊。——《诗·小雅·甫田》。注:“明者,盛之假借。通“盟”。结盟此邦之人,不可与明。——《诗·小雅·黄鸟》以其背明约而杀义帝也。——《汉书·黥布传》明白昼,白天靡明靡晦。——《诗·大雅·荡》又如:明夜(昼夜)人世,阳世人神幽明绝,朋好云雨乖。——颜延年《和谢监灵运》又如:明幽(人间和阴间);明晦(人世与阴间)眼睛,视力明足以察秋毫之末。——《孟子·梁惠王上》左丘失明,厥有《国语》。——《史记·太史公自序》又如:不用明焉;明杖(盲人用以代眼的手杖)神,神灵如:明衣(神明之衣);明祀(对审明的祭祀);明宫(明祠。神祠)通“名”。声名、名誉则天下之明誉兴。——《大戴礼·主言》通“名”。名分,地位身分收陵、婴之明分,绝信、布之觊觎。——《汉书·叙传上》【副】公开〖明诏大号。——清·龚自珍《病梅馆记》又如:明正(公开处置);明升暗降(表面上升官,暗中却被削去了权力);明伙(公然结伙)明的活用要根据具体情况而定。它可以活用作名词、动词、使动词、意动词等。如：百姓以为神明。——作名词，高明之人火尚足以明。——作动词，照明郡人神明之。——意动用法，以......为明，即认为神明 若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎?《左传·僖公五年》 使动用法，“明德”是“使德行明”。

一词多义 之 虽有千里之能：的 马之千里者：结构助词，宾语后置标志。无义。 策之不以其道：代词，它，在本文中代指千里马 鸣之而不能通其意：音节助词，不译 能 虽有千里之能:才能，能力 安求其能千里也:能够 策 策之不以其道:名词作动词，鞭打 执策而临之:马鞭 （策勋十二转：动词，记载 ——from《木兰诗》） 而 鸣之而不能通其意:连词，表转折，但是 执策而临之:连词，连接状语和谓语 食 一食尽粟一石：名词，饭 食不饱，力不足，才美不外见:吃，动词 食之不能尽其材:通“饲” 喂养，动词 虽 故虽有名马:即使 虽有千里之能:虽然 其 安求其能千里也：代词，代“千里马” 食之不能尽其材：它的 其真无马邪:难道【反问，加强语气】 其真不知马也：表推测，“恐怕” 策之不以其道：它的 以 不以千里称也：把，用 策之不以其道：按照 道 策之不以其道：正确的方法 道不通：道路

10，什么是出生四果

四果指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。　　初果须陀洹，译为入流，意即初入圣人之流；　　二果斯陀含，译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；　　三果阿那含，译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；　　四果阿罗汉，译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。　　四向[出成实论并法华玄义] 一须陀洹向梵语须陀洹。华言入流。谓此人将入须陀洹道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向初果也。二斯陀含向梵语斯陀含。华言一来。谓此人将入斯陀含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第二果也。三阿那含向梵语阿那含。华言不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第三果也。四阿罗汉向梵语阿罗汉。华言无学。谓此人将入阿罗汉道。未至本位。不称为果。但称为向。言基从此向第四果也。　　十圣酒圣：杜康； 书圣：王羲之；　　草圣：张旭； 史圣：司马迁；　　至圣：孔丘； 文圣：欧阳修；　　亚圣：孟轲； 医圣：张仲景；　　武圣：关羽； 乐圣：李鬼年；　　茶圣：陆羽； 棋圣：黄龙士；　　诗圣：杜甫； 画圣：吴道子；　　词圣：苏轼 曲圣：关汉卿。　　另外的十圣　　茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》3卷。　　诗圣：杜甫，唐代伟大的现实主义诗人，著有《杜工部集》。　　草圣：张旭，汉朝书法家，他擅长草书，造诣很深。　　史圣：司马迁，西汉著名史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。　　医圣：张仲景，东汉医学家，所著《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书对我国医学发展影响很大。　　画圣：吴道子，唐朝著名画家，擅长人物画。　　酒圣：杜康，即少康。古代传说中酿酒术的发明者。　　书圣：王羲之，是我国东汉时期著名书法家，作品有《黄庭经》《兰亭序》等。　　文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，历代封建统治阶级尊他为圣人，影响甚远。　　武圣：关羽，三国蜀汉大将。重义气，精武艺，他的事迹长期在民间流传，被世人尊为“关圣”“关帝”。　　三贤释义一：　　佛家语。指十住、十行、十回向。　　《仁王经·菩萨教化品》：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”　　《全唐文》二六三李邕《岳麓寺碑》：“四行乐而不取，三贤登而更迁。”　　《全唐诗》一二七王维《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》：“三贤异七贤，青眼慕青莲。”　　【三贤】 [出仁王护国经疏] 十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者。此就别教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽。尚有无明惑在。未入圣位。故名贤也。一十住会理之心安住不动。名之为住。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。二十行行即进趣之义。谓行此行。则能进向于果。名之为行。一欢喜行。二饶益行。三无违逆行。四无屈挠行。五无痴乱行。六善现行。七无著行。八难得行。九善法行。十真实行。三十回向回因向果。名为回向。一救诸众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等随顺一切众生回向。八真如相回向。九无缚无著解脱回向。十入法界无量回向。　　释义二：　　指南朝齐梁时诗人王融、谢朓和沈约。　　王融、谢朓、沈约是诗歌声律说的首创者和提倡者，又因为他们都是官宦人家的子弟，且从少年时代起就以好学、有文才而知名当世，这使他们的提倡得到众多的士族文士的响应，流为时尚，故称之为“三贤”。　　梁钟嵘《诗品》下：“昔有王元长(王融字)者，常谓余云：宫商与二仪俱生，自古词人不知之。唯颜宪子乃云：律吕音调，而其实大谬。唯见范晔、谢庄颇识之耳。”尝欲造《知音论》，未就而卒。王元长创其首，谢脁、沈约扬其波。三贤咸贵公子，幼有文辨。于是士流景慕，务为精密，襞积细微，专相凌架。故使文多拘忌，伤其真美。”

额

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