东博神相，东 这个符号不带字的跪求大神

1，东 这个符号不带字的跪求大神

多元输入法(多元汉字与图形符号输入法)可打出去掉汉字的【 ???? 】。

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2，一个风水小说 什么 麻衣一脉 主角好像叫林天 附近林什么东 母亲姓宋

是天才相师，我看过，主角是叶天，不是林天

你好！是不是麻衣神相仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

3，东龙网络神族创始人

东龍網絡 听闻其人乃 神族的创始人 我去他空间站 看过 的确是这样 此人的设计能力确实很强…… 支持下…… 神族创始人 现在祈祷 与神同在。。。。

呵呵 支持。。。

4，丹东市黑岛上有位英雄的塑像是谁

丹东市黑岛上有位英雄的塑像是林永升雕像 丹东市黑岛位于辽东半岛大连与丹东之间的庄河市黑岛镇东端。村南海域平阔、浩瀚无垠，东偶是大海湾，北系平原，英纳河自西蜓绕过黑岛山北入海。这里地理位置奇特，海水无污染，环境优美。 位于辽东半岛北端，黄海之边，三面环海，一面临山，遍布黑岛群山的绿色；绵长柔细的沙滩和少有无污染的海水；物产丰富的蟹、虾、螺等多种海中生物；灿烂的朝阳初升和气势恢宏的落日美景等等这些奇妙的自然景观，构成了黑岛与众不同的自然优势。同时黑岛又是大连少有的拥有丰富历史和人文景观的景区之一 。雄伟的林永升雕像和国家规定的爱国主义教育基地，让人不禁想起百年前那场悲壮的英勇战争；胡仙庙让每一位虔诚的人都可以达到心愿；神奇的探海岩洞让人不得不赞叹大自然的神来之笔和鬼斧神工；而拥有优美传说美龄礁、鸽子石、飞来石等等，更可以让人领略黑岛无与伦比的人文景观。

我是来看评论的

5，解三王住驾蔡西乡永万奠寮洋灵应堂丕振香烟垂万古青山绿水庆

这是清溪才子陈以聚为灵应堂题写的诗文。你提供的“永万奠”似有误，应为“永奠”。若作为求子的签文来解，怎么理解呢？“三王”都是爱国爱民的好神仙，有他们来保祐你，应该是愿望能够实现（求子得子）吧。特别是最后一句中的“庆攸长”，更应是子孙连绵的意思。译：蔡西乡，“三王”曾经来过的地方，所以，寮洋宫灵应堂一直祭奠着他们。这里香火大振，他们的声名永垂万古，庆贺福祉和青山绿水一样悠长。注：三王：山东省济南郡人士，姓孙名国泰，隋代文状元出身，入相。通经博史，清正廉洁，仁爱恤民。化身后授封为王爷，为十二大巡居七位。山西省太原郡人士，姓佘，名俊坤，明万历38年武状元出身，忠义爱国，精通兵法，英勇善战。化身后授封为王爷，为十二大巡居第八位，二王云游至南安寮洋宫，欣遇池王，一见钟情，义结金兰。住：停住；止住驾：特指帝王的车，借指帝王蔡西：位于南安市西部，在仑苍镇驻地东南2.5公里处。北与联盟村相邻，南接东田镇，经联盟村与省道308线相连，与镇区相距两千米左右奠：陈设祭品举行仪式向死者致祭。这里作被动词用。寮洋： 寮洋宫（灵应堂），座落于南安市仑苍镇蔡西村境内寮洋山之巅。丕：大振：摇动香：用木屑掺香料做成的细条，燃烧时，发出好闻的气味，在祭祀祖先或神佛时常用垂：留传万古：远古;万代;万世庆：庆祝；庆贺攸长：通“悠长”，久远；漫长。

文学民俗传统烟艸再看看别人怎么说的。

6，花千骨里东方彧卿是什么人

东方彧卿是异朽阁阁主，身负异朽阁使命，异朽阁的存在就是守护天下和苍生的。花千骨是世间上最后一个神，也是百年难得一见的天煞孤星，出生时满城鲜花尽数凋零，故取名花千骨。剧情简介：花千骨，出生时命格诡异、坚强善良的孤女，被长留上仙白子画花千骨下山历练所救，对他暗生情愫；白子画，身负重任，一心想保护天下苍生的长留掌门，明知花千骨是自己生死劫，非但不忍杀生反救花千骨一命。为寻恩人，花千骨前往长留仙山。在白子画暗暗帮助下，花千骨几经波折经过重重考验拜为其座下唯一的弟子。师徒二人亦师亦友，皆以匡扶正义保护上古十大神器为己任。二人游历人间，救助孤寡，锄强扶弱。朝夕相对，让花千骨对白子画产生了深深的爱慕执念。而深爱白子画的堕仙夏紫薰为异朽阁主设计，为破白子画的劫数，投毒加害花千骨，白子画为救花千骨身中剧毒。花千骨不惜偷盗神器为师父解毒，不料阴差阳错之下放出妖神，并于无意中得到洪荒之力。自此，六界动乱不堪，百姓民不聊生。白子画既要匡顾天下，又要保护花千骨，费尽心力，身受重伤。糖宝等人意外之死让花千骨几近崩溃、彻底绝望，突破白子画的封印，成为妖神。白子画为引导花千骨回归正道，孤身来到妖神殿陪在她身边。最后得知白子画为她付出的真相和情意的花千骨，决定以死让天下恢复安宁，白子画亦决定以死相随。花千骨却下了神咒，今生今世，永生永世，不老不死，不伤不灭！之后摩严为了花千骨牺牲了自己的生命来救花千骨，随后白子画与花千骨开始了新的生活。

7，我乘坐小船看到了格局相对的天门山和波澜壮阔的楚江水于是情不

天门中断楚江开，碧水东流至此还。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

词概述 【作品名称】望天门山 【创作年代】唐朝 【作者姓名】李白 【作品体裁】诗 七言绝句 [编辑本段]诗词原文 望天门山 天门中断楚江开， 碧水东流至此回。 两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。 [编辑本段]注释译文 天门山：在今安徽芜湖西南长江两岸，东名博望山，西名梁山。两山夹江而立，形似天门，故得名。 楚江：流经湖北宜昌县至安徽芜湖一带的长江。因该地古时属于楚国，所以诗人把流经这里的长江叫做楚江。 回：转变方向。 两岸青山：指博望山和梁山。 日边来：指孤舟从天水相接处的远方驶来，好像来自天边。 出：突出 天门山从中间断开，给楚江让出奔泻的通道，碧绿的江水，滚滚东流到这里，可是又旋转向北流去。两岸青山相对峙，双峰耸立，在那天水相接之处，一片白帆沐浴着灿烂的阳光，从天边飘来。 [编辑本段]诗词鉴赏 该诗为725年（开元十三年）作者赴江东途中行至天门山时所作。 前两句用铺叙的方法，描写天门山的雄奇壮观和江水浩荡奔流的气势。诗人不写博望、梁山两山隔江对峙，却说山势“中断”，从而形象地写出两山峭拔相对的险峻：“楚江开”，不令点明了山与水的关系，而且描绘出山势中断、江水至此浩荡而出的气势。“碧”字明写江水之色，暗写江水之深；“回”字描述江水奔腾回旋，更写出了天门山一带的山势走向。后两句描绘出从两岸青山夹缝中望过去的远景，“相对”二字用得巧妙，使两岸青山具有了生命和感情。结尾一句更是神来之笔，一轮红日，映在碧水、青山、白帆之上，使整个画面明丽光艳，层次分明，从而祖国山川的雄伟壮丽画卷展现出来。 [1] 第一句“天门中断楚江开”，着重写出浩荡东流的楚江冲破天门奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山），洪波喷流射东海。”不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。 第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。试比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景。绝句尚简省含蓄，所以不象七古那样写得淋漓尽致。 “两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。上句写望中所见天门两山的雄姿，下句则点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。 青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。 由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人的自我形象。

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