fgo空境天台攻略，fgo空之境界活动攻略男性从者刷哪个快

1，fgo空之境界活动攻略男性从者刷哪个快

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咕哒咕哒本能寺这个活动算是一个很白送的活动。点数要求看着相当肝，但只要有一定点数礼装的情况下只刷黄金天国就可以很轻松的破百万拿到五宝信长，再找个冲田大腿，自己后备挂满三星倍卡和信长省很多事。毕竟官方曾经表示这个游戏可以完全不用氪金，所以除开氪金活动之外，其它的都是可以凭借自己的实力打出来的。

2，fgo空境804怎么过 fgo空境804通关打法攻略

1.将公寓入口通关后送给你的杀式放进队伍里喊6662.通关101剧情后在101继续刷够10个尸人解锁1023.通关102、104解锁2014.在201刷够20个幽灵解锁1035.在103刷够20个骷髅解锁2026.在202刷够20个人偶解锁203

3，明川为什么没去天台

FGO的游戏性已经被人吐槽很多次了，全靠剧情和IP在支撑。 但是只要有爱就可以玩下去，FGO的剧情与音乐都是一流，特别是第七章和终章时的战斗演出和CG，真的震撼手游做成这样，真的不多

FGO的游戏性已经被人吐槽很多次了，全靠剧情和IP在支撑。 但是只要有爱就可以玩下去，FGO的剧情与音乐都是一流，特别是第七章和终章时的战斗演出和CG，真的震撼手游做成这样，真的不多时隔半年，时间冠位神殿依然空无一物，早前月球人还能趁清明节缅怀一下咱们的罗曼医生的时候，Fate/Grand Order国服新章过渡剧情（简称1.5）相信都已经顺利通关。欧洲月厨们尚且不说，前面咱非酋们都不知道花了多少圣晶石和令咒才能从所罗门身上苟过去，新剧情的更新必定伴随着众多的高难度副本，这下身处非洲大地的我们要如何是好呢？今天，吐槽君就为大家来盘点一下FGO里面系统白送强力又值得培养的英灵。Rider-阿尔托莉雅·潘德拉贡【圣诞Alterl】写作Rider读作Raber的Alterl吾王是FGO圣诞活动中赠送的从者，不仅有白送的五宝，灵基再临素材也十分容易在活动中获得。值得一提圣诞Alterl吾王虽然只有4星，但作为R阶光炮却拥有即使在5星从者中也算得上极高的伤害倍率，对于非氪玩家来说十分亲民，一波流伤害爆炸可以说是一名能常驻输出位的从者。（最重要的是卡面能舔啊！）Assassin-两仪式FGO与《空之境界》联动活动赠送的从者，作为免费入手的五宝从者，杀阶的式姐自带充能、闪避和即死耐性下降，配合宝具的单体概率即死能打出不俗的伤害，脸好一点的话能打出一波流，比夏日泳装活动赠送的杀阶师匠来说实用性强了不止一点点，对没有王蛤和杰克的非酋来说也是补充自己光炮杀阶从者队列的不二选择。可惜的是目前国服这张卡已经绝版，没有入手的月球人只能等待不知道猴年马月的复刻活动了。Rider-坂田金时鬼岛活动赠送的4星5宝从者，如果说圣诞Alterl吾王是最强骑阶4星光炮，那这个月世界最快的男人（大雾）就是骑阶最强4星单体输出了。自带魔力放出和50%充能，绿卡宝具更是自带绿魔放，双魔放造就了骑阶金时直接叫板5星上位从者的输出能力，在有职介克制的前提下输出不会比狂阶的金时差，如果队伍里面有充电宝的话宝具连发完全不是问题。这样完全免费的骑阶打手能够帮你渡过很多高难副本，是fgo里面对非酋少数的良心从者之一。Archer-克洛伊·冯·爱因兹贝伦FGO和《魔法少女伊莉雅》联动活动的赠送从者，不仅满破卡面能舔，输出能力还不错。由于同是蓝卡宝具，小黑经常被拿来和同事Archer的泳装吾王来对比。相对于难入手的泳装吾王来说，小黑自带50%充能，3色魔放和回避，输出和生存能力都比较均衡，白送的五宝伤害和二宝的泳装吾王差不多，能在一回合内打出爆炸输出，运用得当还能宝具连发，综合来说小黑是队伍里面弓阶不错的打手之一。Saber-伊丽莎白·巴托里龙娘伊丽莎白在月世界的人气不是一般的高，而万圣节活动赠送的剑阶龙娘稍微比法阶和枪阶龙娘要好上一点。毕竟不是每个人都有5宝的剑兰，红卡5宝单体剑阶的龙娘放到现在还是很吃香的，单凭红魔放和无敌这两个技能就能在4星英灵里面占据一席之地，更不用提超规格的白值伤害，没入手而且缺剑阶单体输出的月球人可以等到今年的万圣节复刻活动。Lancer-Alter Santa Lily圣诞活动赠送的厨力向从者，傲娇、萝莉、坂本真绫，多少人每天要循环N遍宝具语音来洗脑。作为国服第一个赠送的带充能的光炮，幼贞技能组说不上特别出众，但回血充能魔放外加无敌在众多从者中已经算得上上游水平，配合红卡宝具的众多辅助效果，无论是当枪阶主输出还是团队输出副手都绰绰有余。Shielder-玛修·基列莱特说到白送的强力从者怎么能忽略一路陪伴我们的四星天花板玛修呢？盾娘在手天下我有，学妹没有前期后期之分，就是一个全时期强无敌的英雄，全FGO在她的饭桌下保护过的英灵能比得上星辰大海。脸接光炮，脚踢提亚马特，手撕盖提雅，强，无敌。这里吐槽君给大家提个醒，不想学妹在你的梦境中幻灭的话......千万不要去看《迦勒底广播局》，不然一入深坑深似海，千万不要回来吐槽哦~FGO里面的强力从者还有很多很多，撇开靠氪金的5星大佬们，像大英雄阿拉什，小梅林安徒生，编得一手好剧的大沙（士）比（亚），能苟上天的汪酱库丘林，能让盖提雅疯狂迷路打出0伤害的小牛阿斯忒里俄斯等等都是容易入手又能灵活运用的强力从者。说到底FGO毕竟是个厨力游戏，无论从者强力与否，有爱就行~

谢谢邀请，没看过这部电视剧[捂脸]

4，fgo空境屋顶怎么打 fgo空境屋顶通关打法攻略

屋顶有2个图一个是40w血的大幽灵，一个是50w血的呆毛。开始大幽灵看着挺唬人，其实很好打，这货可以即死，开始不知道什么怪，准备xjbd结果后备哈桑一个即死搞定。呆毛的话报个大腿弓，或者自己上弓随便打，但是非弓和尺子小心，呆毛直感后暴击伤害吓人，要是连续暴的话会死人的。

完成所有任务才会开放 呆毛本没有任务 只有通关奖励5龙鳞

5，风犬少年的天空结局是什么

《风犬少年的天空》结局涂俊考上了大学，马田和朱玮娇复读一年。李安然很快就要出国留学，以后恐怕再难相见，涂俊仍旧希望依靠自己的努力，可以追上她的脚步。李安然看着涂俊逐渐靠近的脸庞，默认地闭上眼睛，对方却终究没敢走出这一步。学校天台上，每个人都在高台上与最在乎的人告别，丁荣亮一直傻乎乎买罗申喜的指南，而将要离开最远的罗申喜，即便再不舍，也要学会独自生活，与最珍惜的朋友告别。涂俊对李安然大声表白。《风犬少年的天空》主要讲述家境优渥的三好少年马田和邻居乖乖女安然在高三这年转入一所普通高中——29中，并在这里结识了一群跟他们家庭环境截然不同的少男少女的故事。于2020年9月24日起在欢喜首映和哔哩哔哩联合独播。夜晚，几个小伙伴打地铺睡在一起，他们互相倾诉自己的心愿，开奶茶店、开发手机游戏、将小面和重庆火锅开满全世界，年轻人的想法总是既大胆又充满新奇。他们考上了理想大学，前途无量，马田和朱玮娇复读一年，也很有信心可以考取同一所大学。夜深人静，一直辗转难眠的李安然和涂俊面对面躺着。李安然很快就要出国留学，以后恐怕再难相见，但涂俊仍旧希望依靠自己的努力，可以追上她的脚步。李安然看着涂俊逐渐靠近的脸庞，也默认地闭上眼睛，谁知对方却终究没敢走出这一步。学校天台上，每个人都在高台上与最在乎的人告别。丁荣亮一直傻乎乎买罗申喜的指南，也不过是用自己的方式给予兄弟生活上的支持，而将要离开最远的罗申喜，即便再不舍，也要学会独自生活，与最珍惜的朋友告别。马田坦白自己在成都时，最糗的自己，将最真实的自己展现在朱玮娇面前。他们互相告白，用最真的心回馈彼此，也得到众人祝福。可最应该表白的涂俊，却在这个时候选择退缩，就连最后表白的机会也放弃了，甚至在李安然不顾一切，主动在众人面前表白涂俊，得到的却是对方的逃避。涂俊对李安然大声表白，不是同学与同桌的喜欢，而是十七八岁最真挚的喜欢，不论眼前或者未来有多少困难和阻碍，他都会努力追上李安然的脚步，努力珍惜眼前人，努力和所爱的人一生相守。

6，断见思惑是什么意思

把钱财，住所，欲望，爱情的想法和迷惑都丢掉。1，见是见一处住地的惑，思为欲爱等三住地的惑。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑，无明惑并称为三惑。2，《天台四教仪》认为此惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。以见思是见道所断的见惑及修道所断的修惑，故又称为见修。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。3，在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。扩展资料：”三惑“释义：三惑，又云三障。台宗就界内，界外之惑分为见思，尘沙，无明等三惑。1，见思惑：见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻，缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之!2，尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之!3，无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼!此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻，缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之!若论断位，则别圆二教不同。

断见思惑是要将见解上或思想上的迷惑错误永断，连贪心都没有起才叫做断， 这才能往生方有便有余土。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；五思惑是贪嗔痴慢疑。思惑是思想的结使，是障碍迷惑的贪、嗔、痴、慢、疑。这种心理和生理上的障碍是靠做功夫修持，渐修而断的。 扩展资料：见惑有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，就是见解上、理上不透彻，不是修所能断的，是要靠慧来断。不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一万劫，只要智慧、见地不到，是没有用的，所以见思二惑怎么才能断除，要搞清楚。思惑形成了心理思想上的一切种性，形成了现在的个性，必须要把见思惑转化，才能成就。见惑要在见道、明心见性以后才能断，才能转。思惑则在见道以后还不能断，必须靠修持，慢慢作功夫才能断。参考资料：百度百科-见思惑

断见思惑是要将它永断，连一丝丝念想都没有起才叫断， 这样方可往生方有便有余土。思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，是思想上的迷惑错误。基本是慢慢断的事非，灾祸尽除。见惑有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行。扩展资料见思惑是指佛学术语，三惑之一。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。见思破故得位不退，真谛三昧成。天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。参考资料来源：百度百科-见思惑

佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云（大正46·311b）︰界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。《法华经玄义》卷四（上）云（大正33·722b）︰见思破故得位不退，真谛三昧成。天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。扩展资料三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。参考资料来源：百度百科-见思惑参考资料来源：百度百科-三惑

意思是：解答的题目遇到了困惑。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云︰界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。相对于无明之为界外惑，见思唯润有漏的业，招三界的生，故称之为界内惑。扩展资料：三惑是天台宗所说的三种障惑，佛教天台宗教义。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：1、见思惑；2、尘沙惑3、无明惑。总称“三惑”。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。 见思惑，为见惑和思惑的并称，也称通惑。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。 尘沙惑，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。无明惑，又称无明，即迷惑于中道第一义谛的烦恼。三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即征三智，成三德。但是三谛是实相的三方面空、假、中都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。参考资料来源：百度百科—见思惑参考资料来源：百度百科—三惑

依剑兄您好： 这个在南禅七日的第22盘中有，而且很对我们的机缘 思惑---贪、嗔、痴、慢、疑的习气无始来太重 基本是慢慢断的----事非顿除，依次第尽 见惑--有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行 我们这一生是绝对有机会的 还有，注意 欲界有欲界的见思惑 色界有色界的.....不同的阶段有不同的... 这个在看字典或佛经中要注意，对象不同 细微的层次是不同的.......... 其他的，建议读一读，《如何修证佛法》 理路明，则妄心死，正好一心念佛 纵然思惑未断，也可凭愿力，善行，见地，功夫，.. 蒙弥陀接引的， 那时同游极乐，并肩于弥陀坐下听法 岂不快哉..........

7，通常所说的五教是指哪五教

和合五教和五教同源中所指的五教是不同的。 前者是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 后者则即可特指“基、釋、道、回、儒”五教，亦可泛指世界各大宗教。

先帝和合五教， 先帝是指的商契。意思是商契能和合父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，使百姓安定和谐。 五教同源 五教是指：道教，儒家，佛教，耶稣教（基督教），回真教。对应领袖老子、孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德。 五教之宗旨，都是以复性作目的，道曰炼性，儒曰养性，佛曰见性，耶曰圆性，回曰全性，皆以归根为出世上之归宿，此乃五教共同之要点，实则一花五瓣，五教之建立，生于三代以下，为全人类之需要，所以由一「道」化出为五，故道曰，抱元守一，儒曰执中贯一，佛曰万法归一，回曰清宜守一，耶曰默祷亲一，这都是以一如，作立教之基本也，可见五教，本是言殊而理同！ 两个五教不一样。一个是礼仪教化；一个是五个宗教。

五教十宗 　　贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，故依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。 　　五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》卷一云（大正45?481b）︰「就法分教，教类有五。」《华严经探玄记》卷一云（大正35? 115c）︰「以义分教，教类有五。此就义分，非约时事。」 　　五教的分类是︰小乘教、大乘始教、终教 [P1044-a] 、顿教、圆教。这些名目似发端於杜顺的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说，差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，内中还提到武周时才改称的「佛授记寺」名，这显见得《五教止观》已不是杜顺原作，或经过後人修改了的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经有「依教有五位差别不同」等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆教，有处说小乘、初教、终教、顿教、一乘，似乎还没有成立明瞭的教相判释。五教说一直到法藏，才有具体的组织明瞭的解释。 　　十宗，是依佛说的义理区别所宗为十种，如《五教章》及《探玄记》说，以理开宗，宗乃有十。这是由于五教所诠的义理，由于众生的机类不同，从而各自所尊崇的有异，所以开作十宗︰我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。 　　五教一般说来，是依天台宗的化法四教（藏、通、别、圆）建立的，改藏为小，改通、别为始、终，圆教照旧，只插进了一个顿教。如以刊定法藏学说自负的慧苑说︰「此五大都影响天台，但加顿教。」以远绍法藏学说自任的澄观也说︰「大同天台，但加顿教。」但是澄观又说︰「天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故︰今乃开者，顿显绝言别为一类离念机故，即顺禅宗。」实际天台也立顿教，但是把它摆在他的化仪四教（顿、渐、秘密、不定，这都是佛说法的形式）之内。所以慧苑说︰「此并亡诠显理，何复将此为能诠﹖」又说︰「盖知此所立顿，但是馀教所诠法性，非能诠教也。」即对於法藏以顿教列为五教之一提出了不同的见解。至於法藏的五教说，乃是从智俨的小乘、初教、熟教、顿教、圆教发展的。 　　十宗是依慈恩宗所传的八宗（见窥基所撰 [P1044-b] 《妙法莲华经玄赞》卷一及《百法明门论解义》卷上）建立的，前六宗的名目完全和慈恩宗所传相同，而把它的第七胜义俱空宗改作一切皆空宗，更把它的第八应理圆实宗改为真德不空宗，又另加二宗为十宗。 　　(一)五教 　　(1)小乘教︰也叫作愚法二乘教，是对不堪受大乘教的二乘根机所说的教法；《四阿含》等经，《僧祇》、《四分》、《十诵》等律及《发智》、「六足」、《婆沙》、《俱舍》、《杂心》、《正理》、《显宗》、《成实》等论所说属之。愚法是就所对机说，迷执自法，昧於大乘法空的妙理，所以叫作愚法。小乘是就教法说，此教随机施设缘故，只说人空，不明法空，纵然少说法空，也不甚明显，只依六识三毒建立染污清净的根本，未达广大的境界，区别菩萨乘，叫作小乘。澄观的《华严经疏》当中说小乘教就是天台的藏教，所摄法门和它无异。 　　(2)大乘始教︰是为从小乘始入大乘的根未熟者所说的教法。此教是大乘的初门，所以对後面的终教叫它作大乘始教。于中又有空始教、相始教二种。空始教指《般若》等经，《中》、《百》、《十二门》等论所说，多明破相遣执的空义。此教但为除有所得的迷执而显示一切诸法皆空，未尽大乘法理，所以叫作空始教。相始教指《解深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论所说。言众生的根性法尔有五种不同，定性二乘不能转为菩萨乃至成佛。又明人法二空，说真如凝然常恒不变，不随缘转变诸法。又说依他百法，广谈法相，少及法性，所说法性，也在法相名数之列，又只在生灭的事法上说阿赖耶缘起，所以叫作相始教。贤首对空相两种始教意无轻重，但清凉澄观以为空胜相劣，而由空入终教。 　　(3)终教︰意思是大乘终极的教门，也叫作实教。此教说二乘和一切有情悉当成佛，方尽大乘至极之说，所以称为终教。这指《楞伽》、《密严》、《如来藏》、《胜鬘》等经，《起 [P1045-a] 信》、《宝性》、《法界无差别》等论所说。此教以无性有情、定性二乘悉当成佛故，说一切众生皆成正觉。又说真如随缘生起诸法，万象即是真如，理事不隔，性相融通。此教又多谈法性，少及法相，所说法相，也会归法性。所说八识，通如来藏，随缘成立，具生灭不生灭二义。所以对前始教，叫它作大乘始教。 　　此上始终二教都是依诸经教言说，渐次修行成佛的，所以又都称为渐教。 　　(4)顿教︰意思是顿修顿悟的教门，离言离相顿显顿成，一念不生即名为佛，所以叫它作顿。此教不说法相，只辨真性，没有八识二无我差别，不立五法三自性门路，不立断惑证理的阶位，如《维摩经》等所说，即属此教。这不同於始终二教的渐次修成，也不同於圆教的圆明具德，所以另立为一教。 　　(5)圆教︰意思是圆融无碍的教门。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，而彼此不相违碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。於中明一位即一切位，一切位即一位，十信满心即摄五位成正觉等，所以叫它作圆，这指《华严经》所说。 　　对於这五教的分齐，如法藏在《金师子章》里，以因缘是小教，无自性空是始教，幻有宛然是终教，二相双亡是顿教，情尽体露是圆教。在《游心法界记》里，以法是我非是小教，缘生无性是始教，事理混融是终教，言尽理显是顿教，法界无碍是圆教。 　　(二)十宗 　　(1)我法俱有宗︰是指已入佛法的人天乘和小乘中犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部及根本经部等所立义。人天乘认为我法俱有实体，犊子部等立三世有为无为诸法及胜义我，所以称为我法俱有宗。 　　(2)法有我无宗︰是指小乘中说一切有部。雪山部、多闻部及化地部末计所立义。说一切有部等认为一切诸法通於三世，其体恒有，而不立我，所以称为法有我无宗。 　　(3)法无来去宗︰是指小乘中大众部、鸡胤部 [P1045-b] 、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部、根本化地部等所立义。大众部等说三世中过去及未来诸法体用俱无，只现在诸有为法及无为法有，就是现在有体，过未无体。这和说一切有部等说三世实有、法体恒有不同，所以称为法无去来宗。 　　(4)现通假实宗︰是指小乘中说假部、《成实论》及其他经部等所立义。说假部等不但说过未无体，而且说现在诸有为法中，也有假有实。在五蕴中为实，在十二处、十八界中为假，随其所应，诸法假实不定，所以称为现通假实宗。 　　(5)俗妄真实宗︰是指小乘中说出世部及其末计所立义。说出世部等说世俗之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。意谓世间法从颠倒起，从颠倒生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。所以世间法但有假名，都无实体。出世法不从颠倒起，道及道果皆是实有，所以称为俗妄真实宗。 　　(6)诸法但名宗︰是指小乘中一说部等所立义。一说部等说世间及出世间诸法都无实体，但有假名，所以称为诸法但名宗。 　　以上六宗，属小乘教。这六宗原为窥基所立，嗣乃为贤首宗所采用。 　　(7)一切皆空宗︰这相当於五教中的大乘始教，但始教有空始教、相始教二种，这只就空始教立名，就是无相大乘。如《般若经》等说一切诸法不问有漏无漏皆空无相，所以称为一切皆空宗。虽然前第六宗也有说一切皆空，但前者是析有明空，此宗明即有是空。澄观又称它为真空绝相宗，位次第八。而在第七位上，澄观更立一个三性空有宗，以相当於相始教，说遍计所执性一种是空，而依他起性、圆成实性二种是有。 　　(8)真德不空宗︰这相当於五教中的大乘终教，说如来藏具足无量性功德，迷妄染净一切诸法，都从真如缘起，真如之理和万有之事无碍溶融。澄观又称它为空有无碍宗，位次第九，认为此宗说空是即有之空，谈有是即空之有， [P1046-a] 互融双绝，不碍两存。 　　(9)相想俱绝宗︰这相当於五教中的大乘顿教。相是所缘境相，想是能缘心想。此宗谈相想俱绝，一念不生即佛，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性，所以称为相想俱绝宗。 　　(10)圆明具德宗︰这相当於五教中的一乘圆教，说性海圆明，具足众德，一多相融，主伴无尽。澄观又称它为圆融具德宗。（黄忏华） 　　〔参考资料〕　《五教止观》；《华严五教章》卷上；《华严经探玄记》卷一；《华严经疏》卷二、卷三；《华严经疏钞玄谈》卷五、卷八；《圆觉经大疏》卷上之一；《华严宗之判教及其发展》（《现代佛教学术丛刊》）；!2劫本幸男《华严教学?研究》。

现在通常说的"五教"是指:道教,佛教.天主教,伊斯兰教,基督教.

五教： 　　1. 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 　　2. 佛教中称小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教为五教 　　3. 古代练兵的五项内容。（教目耳足手心） 　　4. 唐朝人对司徒的别称。

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