音著协，音著协要给国家交税么

1，音著协要给国家交税么

音著协的收的钱除了交税，扣除日常运营成本，剩余的钱都要交给国家的。

这个问题问的好，你不问我都从来没发现过，应该不算是吧，寺庙要交的吧

2，音著协是否可以代替歌曲作者起诉侵权人

法律分析：可以。著作权人和与著作权有关的权利人可以授权著作权集体管理组织行使著作权或者与著作权有关的权利。著作权集体管理组织被授权后，可以以自己的名义为著作权人和与著作权有关的权利人主张权利，并可以作为当事人进行涉及著作权或者与著作权有关的权利的诉讼、仲裁活动。法律依据：《中华人民共和国著作权法》第八条著作权人和与著作权有关的权利人可以授权著作权集体管理组织行使著作权或者与著作权有关的权利。依法设立的著作权集体管理组织是非营利法人，被授权后可以以自己的名义为著作权人和与著作权有关的权利人主张权利，并可以作为当事人进行涉及著作权或者与著作权有关的权利的诉讼、仲裁、调解活动。著作权集体管理组织根据授权向使用者收取使用费。使用费的收取标准由著作权集体管理组织和使用者代表协商确定，协商不成的，可以向国家著作权主管部门申请裁决，对裁决不服的，可以向人民法院提起诉讼；当事人也可以直接向人民法院提起诉讼。著作权集体管理组织应当将使用费的收取和转付、管理费的提取和使用、使用费的未分配部分等总体情况定期向社会公布，并应当建立权利信息查询系统，供权利人和使用者查询。国家著作权主管部门应当依法对著作权集体管理组织进行监督、管理。著作权集体管理组织的设立方式、权利义务、使用费的收取和分配，以及对其监督和管理等由国务院另行规定。

3，家庭教师史库瓦罗角色歌翻译

史库瓦罗角色歌 “鎮魂歌の雨” 歌词： 黑暗　將之撕裂　衝擊之牙暗影　給他披上　鮮血的面紗委身於　戰鬥的宿命已經誰都　不能阻止旋風　翻滾著　呼喚著絕望天空　漫溢著　虛偽的雨喲戰鬥是　渾身鮮血的我的背後　死屍累累遙遠明天的記憶　那憤怒　宛如自豪遙遠昨天的誓言　我決定　要跟隨你深淵　蠢動著　憎惡的碎塊聲音　低語著　悲傷的哀歌戰鬥是　永遠不會迎來終結的阻止的話　鯊魚就無法活下去遙遠明天的記憶　戰場上流逝的鮮血遙遠昨天的誓言　被鎮魂歌之雨沖刷遙遠明天的記憶　那憤怒　宛如自豪遙遠昨天的誓言　我決定要跟隨你演唱：史佩爾畢．史庫瓦羅（CV.高橋廣樹） 望采纳

4，音著协注册过商标吗还有哪些分类可以注册

音著协商标总申请量9件其中已成功注册0件，有9件正在申请中，无效注册0件，0件在售中。经八戒知识产权统计，音著协还可以注册以下商标分类：第1类（化学制剂、肥料）第2类（颜料油漆、染料、防腐制品）第3类（日化用品、洗护、香料）第4类（能源、燃料、油脂）第5类（药品、卫生用品、营养品）第6类（金属制品、金属建材、金属材料）第7类（机械设备、马达、传动）第8类（手动器具（小型）、餐具、冷兵器）第10类（医疗器械、医疗用品、成人用品）第11类（照明洁具、冷热设备、消毒净化）第12类（运输工具、运载工具零部件）第13类（军火、烟火、个人防护喷雾）第14类（珠宝、贵金属、钟表）第17类（橡胶制品、绝缘隔热隔音材料）第18类（箱包、皮革皮具、伞具）第19类（非金属建筑材料）第20类（家具、家具部件、软垫）第21类（厨房器具、家用器皿、洗护用具）第22类（绳缆、遮蓬、袋子）第23类（纱、线、丝）第24类（纺织品、床上用品、毛巾）第26类（饰品、假发、纽扣拉链）第27类（地毯、席垫、墙纸）第28类（玩具、体育健身器材、钓具）第29类（熟食、肉蛋奶、食用油）第30类（面点、调味品、饮品）第31类（生鲜、动植物、饲料种子）第32类（啤酒、不含酒精的饮料）第33类（酒、含酒精饮料）第34类（烟草、烟具）第36类（金融事务、不动产管理、典当担保）第37类（建筑、室内装修、维修维护）第39类（运输仓储、能源分配、旅行服务）第40类（材料加工、印刷、污物处理）第44类（医疗、美容、园艺）第45类（安保法律、婚礼家政、社会服务）

5，可以同时请求录音制作者权和词曲侵权吗

如果你仅用到词曲作品本身，那获得词曲作者的授权就可以了，如果无法联系词曲作者，你可以去中国音乐著作权协会的官网上查一下这个作品的词曲作者是不是音著协的会员，如果是，可以咨询音著协许可手续，因为很多词曲作者会授权音著协代为发放作品复制权、表演权、广播权和信息网络传播权的许可。如果你要用到这个明星演唱这首歌的音乐录制品，那你要获得的不仅有词曲作者的授权（除非你符合法定许可，即使用已经合法录制为录音制品的音乐作品录制录音制品或者在广播电台电视台播放已经出版的合法录音制品，可以不经词曲作者授权仅通过音著协转付法定许可费），还得获得表演者以及录音制作者（一般是唱片公司）的授权。因为你说的比较模糊，所以我也只能答个大概其供你参考，实际上究竟哪些需要获得授权，获得哪些主体的授权，得到哪些权利的许可是要根据你的具体使用行为以及权利人的具体情况而定的。

或许可以。

6，汉代的四部训诂专著分别是

汉代四大训诂专注:《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。正义：又叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释。义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”。古代汉语词汇的特点是：单音词占优势，向双音词发展，一词多义的现象极为普遍。《广韵》《集韵》《韵略》《虚字说》、《助字辨略》、《经传释词》汉字是表意文字，这个说法的出发点是汉字不限于同一种读音挂钩，从读音看汉字缺乏体系性，而从意义角度看汉字显得非常有规律性，而且字形结构反映了字义特点，例如“桦、桉、柳、桂、椅”等字以“木”表示字义类属，体现出表意特点。不过，由于汉字经过隶变和简化后，字形结构发生了很大变化，字形结构与字义的直接联系远不如古代汉字那样明显，而且表意与否本身也是比较模糊的，所以近年来采用这种说法的已经越来越少了。如果说汉字绝大多数都有意义，因此从这样的角度可以说汉字是表意文字。意音文字的说法着重于汉字80％以上都是形声字这一客观事实。但现代汉字中真正称得上是形声字的已经很少了，大部分形声字或者意符不表意，或者音符不表音，从现代汉字的角度看，这样的字不应该再当作是形声字，所以真正意义上的形声字不多，到底有多少，笔者尚没有看到这方面的确切资料，但比较肯定的数据是，现代形声字，音符和字音完全相同的只有全部形声字的20％，如果这20％的形声字再用意符和字义的联系情况加以考察，估计又得排除一些形声字，这样所剩就无几了。由此可见，把汉字称为意音文字并不合适。也有人将构成汉字的符号分为意符、音符和记号三类，而根据符号所能表示的语言结构层次来看，汉字有些字符只跟语素这个层次联系，有些字符则起音节符号的作用，因此把汉字看作是语素－音节文字，而且认为这个名称适用于古代汉字和现代汉字。不过，音节文字现在一般专指拼音文字的一种，用来指称汉字容易引起混淆。尽管汉字是代表音节的，但是其结构中并没有严格意义上的专职的表音成分，因此用音节文字这种名称是否合适值得斟酌。

《尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》

7，道教常用的法名

1 无量天尊道教的这一词，最早是“无量寿福”，乃祝福善信的一个专用名词同佛教的“阿弥陀佛”并非一意；但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区的方言发音中与“佛”音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的“无量寿佛”与“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”的后四字“无量天尊”作为常尊圣号。 然而，道教正一派有“三无量”一词，也可容为“三无量天尊”；“天尊”在本词中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。 综合来说，“无量天尊”是对别人的最高尊敬用语。 2 急急如律令 是道家法师的一种咒语,意思是召唤的很急,就和既定的纪律和命令一样,不的延误.3 道 教 咒 语 常 常 用 「 如 律 令 」 、 「 急 急 如 律 令 」 、 「 太 上 老 君 急 急 如 律 令 」 。 这 是 因 为 道 教 兴 於 汉 代 ， 汉 代 诏 书 和 檄 文 中 多 有 「 如 律 令 」 一 语 。 「 如 律 令 」 意 指 按 法 令 执 行 ， 在 语 气 上 有 违 律 必 究 的 意 味 。 这 种 申 述 法 律 、 政 令 权 威 的 官 方 套 语 ， 先 是 被 民 间 巫 师 所 吸 收 。 东 汉 巫 师 举 行 「 墓 门 解 除 」 （ 即 在 殡 葬 中 对 墓 厌 镇 ， 使 人 鬼 分 途 ， 鬼 不 殃 及 生 人 ） 的 解 除 文 ， 末 尾 即 以 「 如 律 令 」 结 束 。 解 除 文 的 简 单 句 式 是 ： 「 百 解 去 ， 如 律 令 ！ 」 此 类 咒 被 道 教 所 吸 收 ， 同 时 也 产 生 某 些 变 格 ， 主 要 是 嵌 入 神 名 。 最 常 见 的 有 「 太 上 老 君 急 急 如 律 令 」 、 「 急 急 如 太 上 老 君 律 令 」 ； 有 的 还 在 其 后 加 「 摄 」 、 「 敕 」 、 「 疾 」 等 字 ， 以 表 示 急 急 按 咒 执 行 不 得 有 误 。 这 里 可 以 举 几 个 例 子 。 在 召 集 神 兵 收 妖 破 邪 有 开 旗 咒 ： 「 五 雷 猛 将 ， 火 车 将 军 ， 腾 天 倒 地 ， 驱 雷 奔 云 ， 队 仗 千 万 ， 统 领 神 兵 ， 开 旗 急 召 ， 不 得 稽 停 。 急 急 如 律 令 ！ 」 这 一 咒 先 是 称 引 雷 部 神 将 ， 兼 说 其 神 武 ， 同 时 也 是 说 明 他 们 职 司 所 在 ， 接 著 说 明 开 旗 （ 展 开 召 将 令 旗 ） 召 唤 他 们 来 到 ， 且 令 其 不 许 拖 延 时 刻 ， 立 即 降 临 。 最 后 以 「 急 急 如 律 令 」 收 尾 。

道通 玄成 长春

道教长用的就是无量天尊

不知道你想问什么..法号?贫道法号梦遗..

8，法律哪位法律工作者对音乐著作权法精通

依据《著作权法》第三条的规定，本法所称的作品，包括以下列形式创作的文学、艺术和自然科学、社会科学、工程技术等作品： （一）文字作品； （二）口述作品； （三）音乐、戏剧、曲艺、舞蹈作品； （四）美术、摄影作品； （五）电影、电视、录像作品； （六）工程设计、产品设计图纸及其说明； （七）地图、示意图等图形作品； （八）计算机软件； （九）法律、行政法规规定的其他作品。 第十条的规定，著作权包括下列人身权和财产权： （一）发表权，即决定作品是否公之于众的权利； （二）署名权，即表明作者身份，在作品上署名的权利； （三）修改权，即修改或者授权他人修改作品的权利； （四）保护作品完整权，即保护作品不受歪曲、篡改的权利； （五）使用权和获得报酬权，即以复制、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像或者改编、翻译、注释、编辑等方式使用作品的权利；以及许可他人以上述方式使用作品，并由此获得报酬的权利。 第二十条 作者的署名权、修改权、保护作品完整权的保护期不受限制。 第二十一条的规定，公民的作品，其发表权、使用权和获得报酬权的保护期为作者终生及其死亡后五十年，截止于作者死亡后第五十年的十二月三十一日；如果是合作作品，截止于最后死亡的作者死亡后的第五十年的十二月三十一日。 法人或者非法人单位的作品、著作权（署名权除外）由法人或者非法人单位享有的职务作品，其发表权、使用权和获得报酬权的保护期为五十年，截止于作品首次发表后第五十年的十二月三十一日，但作品自创作完成后五十年内未发表的，本法不再保护。 电影、电视、录像和摄影作品的发表权、使用权和获得报酬权的保护期为五十年，截止于作品首次发表后第五十年的十二月三十一日，但作品自创作完成后五十年内未发表的，本法不再保护。

9，为什么泰山会成为古代帝王参禅的宝地

泰山在五岳中名声最著，其原因亦与秦汉之际开始的封禅活动有关。封建帝王的封禅活动是政治和迷信的混合物。封禅是一种祭祀性的礼仪活动，“封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；“禅”是在泰山下扫除一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。古人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是，凡所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以报地。这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王登封泰山，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也俨然成为“奉天承运”的“真龙天子”了。历代帝王封禅泰山活动，有其开始和发展的过程。封禅泰山，大约可溯源于原始人群对自然山川的崇拜。司马迁在《史记·封禅书》中引《管子·封禅》说：“古者封泰山，禅梁父者七十二家。”东汉哲学家王充在他的《论衡·书虚》中也说：“为王太平，开封泰山，泰山之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。”司马迁从《管子》中找到名字的是十二位，他们是：无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、颛顼氏、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。这些人大都是古代比较强大的部落首领，是传说中的人物。《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆觐东后。”所谓“巡狩”是指游牧民的巡行狩猎。“柴”，烧柴火。“望”，是一种祭祀形式。这是一种原始的自然崇拜，与后世有目的的神道设教，告成功于天，以强调帝王统治权力的礼仪活动，有明显区别。封禅和朝拜泰山，载入史册的是从秦始皇开始，秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等帝王，都曾到泰山登封告祭、刻石记功。其中汉武帝七次东巡登封。中国历史上最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改为祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱顶。历代帝王借助泰山的神威巩固其统治，而泰山又因封禅告祭被抬到与天相齐的神圣高度。一座自然山岳，受到文明大国的历代最高统治者亲临封禅祭祀，并延续数千年之久，几乎贯穿整个封建社会，这是世界上独一无二的精神文化现象

古人认为：“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，于是泰山成了天的象征。凡是易姓而起或功高德显的帝王，天神必赐予吉祥的“符瑞”，他便有资格到泰山报告成功，答谢“受命于天”之恩，这就是历代帝王狂热追求的“封禅大典” 。“封”即在岱顶聚土筑圆台祭天帝，增泰山之高以表功归于天；“禅”即在岱下小山丘积土筑方坛祭地神，增大地之厚以报福广恩厚之义。据《史记·封禅书》载，秦汉以前七十二代帝王封泰山，但因年代久远，“其仪阙然堙灭”。沿至秦汉，封禅遂成大典，至唐宋仪礼臻于完备。自宋真宗封禅之后，有祭天告地的大型封禅仪典，演变成频繁而广泛地朝拜泰山神和泰山老母的祭祀活动。

岱庙旧称东狱庙或泰山行宫。位于泰安市区北，泰山南麓。它是泰山最大、最 完整的古建筑群，为道教神府，是历代帝 王举行封禅大典和祭把泰山神的地方。创建历史悠久，有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。唐开元十三年(725)进行增修，宋大中祥符二年(1009)再次进行大规模的扩建，据《重修泰岳庙记碑》所载，时有“殿、寝、堂、阖、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑八百一十有三楹。”金代部分建筑被毁，元时又有增修，明嘉靖二十六年(1547)庙内大部分建筑遭到焚毁，清代再次修缮。岱 庙城堞高筑，庙貌巍峨，宫阙重叠，气象 万千。岱庙创建于汉代，至唐时已殿阁辉 煌。在宋真宗大举封禅时，又大加拓建， 修建天贶殿等，更见规模。其建筑风格采 用帝王宫城的式样，周环1500余米，庙内 各类古建筑有150余间。 天贶（音况，赏赐意）殿是岱庙的主体建筑，为东岳大帝的神宫。 殿面阔九间，进深四间，通高22米，面积近970平方米。为重檐庑殿 式，上覆黄琉璃瓦。重檐之间有竖匾，上书“宋天贶殿”。殿内供奉 泰山神即东岳大帝。民间传说此神即黄飞虎。《封神演义》中，姜子 牙奉太上元始天尊敕命，封屡树战功的武将黄飞虎为“东岳泰山天齐 仁圣大帝”，命他总管天地人间的吉凶祸福。 天贶殿内北、东和西三面墙壁上绘有巨幅《泰山神启跸回銮图》。 壁画高3米多，长有62米。“启”是出发，“跸”是清道静街，亦作 停留意，“回銮”是返回之意。描绘了泰山神出巡的浩荡壮观的场面。 画中人马，千姿百态，造型生动逼真。是泰山人文景观之一绝。

首先是“封禅”，不是“参禅”，封禅有祭告天下的意思，参禅就有出家的意思了，呵呵~~泰山虽然海拔高度不高，但相对（华北平原）的高度不低，而且处于华北平原中心位置，不论祭告（高）天、（华北）地、（西）山、（东）海都是绝妙所在，更被称为拜祖龙脉（西面的蜿蜒高耸的群山）的香炉位置。所以自古成为历代皇帝祭告的神山圣地，成为一种神秘化也是正统化仪式的化身。

岱庙旧称东狱庙或泰山行宫。位于泰安市区北，泰山南麓。它是泰山最大、最 完整的古建筑群，为道教神府，是历代帝 王举行封禅大典和祭把泰山神的地方。创建历史悠久，有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。唐开元十三年(725)进行增修，宋大中祥符二年(1009)再次进行大规模的扩建，据《重修泰岳庙记碑》所载，时有“殿、寝、堂、阖、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑八百一十有三楹。”金代部分建筑被毁，元时又有增修，明嘉靖二十六年(1547)庙内大部分建筑遭到焚毁，清代再次修缮。岱 庙城堞高筑，庙貌巍峨，宫阙重叠，气象 万缉姬光肯叱厩癸询含墨千。岱庙创建于汉代，至唐时已殿阁辉 煌。在宋真宗大举封禅时，又大加拓建， 修建天贶殿等，更见规模。其建筑风格采 用帝王宫城的式样，周环1500余米，庙内 各类古建筑有150余间。 天贶（音况，赏赐意）殿是岱庙的主体建筑，为东岳大帝的神宫。 殿面阔九间，进深四间，通高22米，面积近970平方米

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