哪个是成语，请教这里面哪个是成语

1，请教这里面哪个是成语

前面两个都是成语，后面一个似乎未入成语之林。

若是成语，汉典会注明“成语词典已有该词条”。前面两个都有注明“成语词典已有该词条”。

咋说都中，约定俗成。

后面一个似乎未入成语之林。

亲，3个都是成语

2，哪个是成语

成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。含有动物名称的成语：万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、鹤立鸡群、对牛弹琴、如鱼得水、鸟语花香、为虎作伥、黔驴技穷、画龙点睛、鼠目寸光、虎背熊腰、守株待兔、鹤发童颜、狗急跳墙、盲人摸象、画蛇添足。扩展资料1、结构固定性：成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。例如"唇亡齿寒"，不能改为"唇亡牙冷"、"唇亡牙寒"、"唇无牙冷";"胸无点墨"，也不能增加成"胸中无有一点墨"。此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。2、意义整体性：成语在意义上具有整体性。"它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。"2如"狐假虎威"，表面意义是"狐狸假借老虎的威势"，实际含义是"倚仗别人的权势去欺压人"。3、语法功能的多样性：从汉语语法的角度来看，汉语成语在句子里相当于一个短语,因为短语在一个句子中能充当不同的成分，所以成语的语法功能也具有多样性。汉语成语形式多样，如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等。

成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。含有动物名称的成语：万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、鹤立鸡群、对牛弹琴、如鱼得水、鸟语花香、为虎作伥、黔驴技穷、画龙点睛、鼠目寸光、虎背熊腰、守株待兔、鹤发童颜、狗急跳墙、盲人摸象、画蛇添足。扩展资料1、结构固定性：成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。例如"唇亡齿寒"，不能改为"唇亡牙冷"、"唇亡牙寒"、"唇无牙冷";"胸无点墨"，也不能增加成"胸中无有一点墨"。此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。2、意义整体性：成语在意义上具有整体性。"它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。"2如"狐假虎威"，表面意义是"狐狸假借老虎的威势"，实际含义是"倚仗别人的权势去欺压人"。3、语法功能的多样性：从汉语语法的角度来看，汉语成语在句子里相当于一个短语,因为短语在一个句子中能充当不同的成分，所以成语的语法功能也具有多样性。汉语成语形式多样，如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等。

3，甘如饴取自哪个成语

甘之如饴

甘之如饴

甘之如饴

4，你最喜欢哪个成语为什么

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。一鸣惊人（楚庄王成为“春秋五霸”前，有一段时间无所事事，底下大臣都为他着急，他对臣下说“我们楚地有一种鸟……不鸣则已，一鸣惊人”。）

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。一鸣惊人（楚庄王成为“春秋五霸”前，有一段时间无所事事，底下大臣都为他着急，他对臣下说“我们楚地有一种鸟……不鸣则已，一鸣惊人”。）这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。一鸣惊人（楚庄王成为“春秋五霸”前，有一段时间无所事事，底下大臣都为他着急，他对臣下说“我们楚地有一种鸟……不鸣则已，一鸣惊人”。）这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？《万紫千红》雀鸟欢歌啼，阳喜东方立；披上华彩衣，春晖手中提；白昼大美女，巧笑倩来兮；情眸已定住，情心已醉迷；帅气秀急欲，俊颜炫急极；锦绣美山河，万紫千红起！《阳光祝福》阳光罩大地，金辉大派礼；缤纷多彩赐，万紫千红予；愿君美幸福，永远靓丽吉。《春分》天绽蔚蓝阳绚照，清风笑逐云欢飘；罗纱半解美春妞，艳色已惊天下晓；雀鸟急急飞来朝，蜂蝶殷勤转围绕；喜虫彻夜爱曲奏，悦蛙呱呱献歌谣；沾光花儿身一摇，万紫千红百媚娇；熏陶木树躯一扭，鲜枝嫩叶猛发飙……有此媚秀在前头，婷婷玉立俏窈窕；谁人眼眸心能够，不烫热辣如火烧？《春蜂》嗡嗡悦歌哼飞随，蜂儿悠悠采蜜归；口袋芬芳扬沸沸，兜里灵材闪辉辉；搂花沐香亲亲嘴，便获丰盛的回馈；姹紫嫣红春若在，幸福甜蜜更有谁？《早春满月》最亮的身材，刚刚恢复才；明月步如飞，急急跑出来；人间春已到，百花娇艳开；花好月圆美，久盼已心怀！

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。一鸣惊人（楚庄王成为“春秋五霸”前，有一段时间无所事事，底下大臣都为他着急，他对臣下说“我们楚地有一种鸟……不鸣则已，一鸣惊人”。）这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？《万紫千红》雀鸟欢歌啼，阳喜东方立；披上华彩衣，春晖手中提；白昼大美女，巧笑倩来兮；情眸已定住，情心已醉迷；帅气秀急欲，俊颜炫急极；锦绣美山河，万紫千红起！《阳光祝福》阳光罩大地，金辉大派礼；缤纷多彩赐，万紫千红予；愿君美幸福，永远靓丽吉。《春分》天绽蔚蓝阳绚照，清风笑逐云欢飘；罗纱半解美春妞，艳色已惊天下晓；雀鸟急急飞来朝，蜂蝶殷勤转围绕；喜虫彻夜爱曲奏，悦蛙呱呱献歌谣；沾光花儿身一摇，万紫千红百媚娇；熏陶木树躯一扭，鲜枝嫩叶猛发飙……有此媚秀在前头，婷婷玉立俏窈窕；谁人眼眸心能够，不烫热辣如火烧？《春蜂》嗡嗡悦歌哼飞随，蜂儿悠悠采蜜归；口袋芬芳扬沸沸，兜里灵材闪辉辉；搂花沐香亲亲嘴，便获丰盛的回馈；姹紫嫣红春若在，幸福甜蜜更有谁？《早春满月》最亮的身材，刚刚恢复才；明月步如飞，急急跑出来；人间春已到，百花娇艳开；花好月圆美，久盼已心怀！最伤感的成语很多，我认为一是：”哀毁骨立”。哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。形容过去，在感情最深的亲人丧亡中，因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头了。 二是：”肝肠寸断”。意为：肝脏和肠子，好像被寸寸斩断一样。形容万分悲痛，过度哀伤！三是：”痛心入骨”。形容伤心到了极点。

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。一鸣惊人（楚庄王成为“春秋五霸”前，有一段时间无所事事，底下大臣都为他着急，他对臣下说“我们楚地有一种鸟……不鸣则已，一鸣惊人”。）这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？《万紫千红》雀鸟欢歌啼，阳喜东方立；披上华彩衣，春晖手中提；白昼大美女，巧笑倩来兮；情眸已定住，情心已醉迷；帅气秀急欲，俊颜炫急极；锦绣美山河，万紫千红起！《阳光祝福》阳光罩大地，金辉大派礼；缤纷多彩赐，万紫千红予；愿君美幸福，永远靓丽吉。《春分》天绽蔚蓝阳绚照，清风笑逐云欢飘；罗纱半解美春妞，艳色已惊天下晓；雀鸟急急飞来朝，蜂蝶殷勤转围绕；喜虫彻夜爱曲奏，悦蛙呱呱献歌谣；沾光花儿身一摇，万紫千红百媚娇；熏陶木树躯一扭，鲜枝嫩叶猛发飙……有此媚秀在前头，婷婷玉立俏窈窕；谁人眼眸心能够，不烫热辣如火烧？《春蜂》嗡嗡悦歌哼飞随，蜂儿悠悠采蜜归；口袋芬芳扬沸沸，兜里灵材闪辉辉；搂花沐香亲亲嘴，便获丰盛的回馈；姹紫嫣红春若在，幸福甜蜜更有谁？《早春满月》最亮的身材，刚刚恢复才；明月步如飞，急急跑出来；人间春已到，百花娇艳开；花好月圆美，久盼已心怀！最伤感的成语很多，我认为一是：”哀毁骨立”。哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。形容过去，在感情最深的亲人丧亡中，因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头了。 二是：”肝肠寸断”。意为：肝脏和肠子，好像被寸寸斩断一样。形容万分悲痛，过度哀伤！三是：”痛心入骨”。形容伤心到了极点。中华文化底蕴深厚，精髓无穷尽，成语亦是独具民族魅力！我喜欢的成语好多，最喜欢的是“百善孝为先”！因为：父爱如山，母爱若水，如山高水长，挚爱绵长……是我们作为儿女一辈子报答不完的爱??，所以千古“孝”为“百善”之首！

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？中华文化底蕴深厚，精髓无穷尽，成语亦是独具民族魅力！我喜欢的成语好多，最喜欢的是“百善孝为先”！因为：父爱如山，母爱若水，如山高水长，挚爱绵长……是我们作为儿女一辈子报答不完的爱??，所以千古“孝”为“百善”之首！

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？中华文化底蕴深厚，精髓无穷尽，成语亦是独具民族魅力！我喜欢的成语好多，最喜欢的是“百善孝为先”！因为：父爱如山，母爱若水，如山高水长，挚爱绵长……是我们作为儿女一辈子报答不完的爱??，所以千古“孝”为“百善”之首！你最喜欢哪个成语？为什么？为了习诗作赋，我非常喜欢看成语典故，以增强写作底蕴。但在众多的成语中，“勤能补拙”对我最有诱惑力，令我受益最大，既是我的最爱又是我的座右铭。要问为什么？很简单，就是它让我从无知走向成熟和成功！为了进一步说明这个问题，我认为应该先从字面词意分层次的解析验证。首先，勤能补拙的“拙”字字面意思是：笨拙、不聪明；其次，勤能补拙的词意是指后天的勤奋能够弥补先天的不足和缺陷；再次，勤能补拙是成语，其典故是：公元825年，唐敬宗将杭州刺史白居易调任苏州刺史，苏州是唐东南地区最大的州，地方事务繁杂。白居易上任后专心处理政务，通过勤奋努力，很快就熟悉当地的情况，整治吏治，赢得黎民百姓的好评。他认为自己生来笨拙只能靠勤奋来弥补。我从小也是一个无知的孩童。从幼父母就一直用“勤能补拙”的成语典故道理来引导教育我，让我明白了，人生来都是凡胎俗子，没有“天生的圣人”。必须经过后天的长期刻苦历练和勤奋努力，才能学得真知、积累厚蕴、从平庸走向成功！我习诗作赋的过程和经历就充分的说明了这一点。少儿时期习诗是个枯燥无味的事情。每天读书、写字、理解字意、弄懂词性涵义，很没趣。当时真有放弃的想法。在父母的开导下，对“勤能补拙”的寓意有了深刻的理解，明白了其中深层次的道理，从而产生了勤奋习诗作赋的动能。从此，由过去被动的接受飞跃成主动的勤学苦练、努力钻研、向诗词巅峰攀登迈进。经过整整六十一个艰辛岁月的奋斗，自己终于由一个无知笨拙的孩童，成长成为今日名符其实的诗词作者。这正是：勤能补拙定向，习诗作赋功成！

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？中华文化底蕴深厚，精髓无穷尽，成语亦是独具民族魅力！我喜欢的成语好多，最喜欢的是“百善孝为先”！因为：父爱如山，母爱若水，如山高水长，挚爱绵长……是我们作为儿女一辈子报答不完的爱??，所以千古“孝”为“百善”之首！你最喜欢哪个成语？为什么？为了习诗作赋，我非常喜欢看成语典故，以增强写作底蕴。但在众多的成语中，“勤能补拙”对我最有诱惑力，令我受益最大，既是我的最爱又是我的座右铭。要问为什么？很简单，就是它让我从无知走向成熟和成功！为了进一步说明这个问题，我认为应该先从字面词意分层次的解析验证。首先，勤能补拙的“拙”字字面意思是：笨拙、不聪明；其次，勤能补拙的词意是指后天的勤奋能够弥补先天的不足和缺陷；再次，勤能补拙是成语，其典故是：公元825年，唐敬宗将杭州刺史白居易调任苏州刺史，苏州是唐东南地区最大的州，地方事务繁杂。白居易上任后专心处理政务，通过勤奋努力，很快就熟悉当地的情况，整治吏治，赢得黎民百姓的好评。他认为自己生来笨拙只能靠勤奋来弥补。我从小也是一个无知的孩童。从幼父母就一直用“勤能补拙”的成语典故道理来引导教育我，让我明白了，人生来都是凡胎俗子，没有“天生的圣人”。必须经过后天的长期刻苦历练和勤奋努力，才能学得真知、积累厚蕴、从平庸走向成功！我习诗作赋的过程和经历就充分的说明了这一点。少儿时期习诗是个枯燥无味的事情。每天读书、写字、理解字意、弄懂词性涵义，很没趣。当时真有放弃的想法。在父母的开导下，对“勤能补拙”的寓意有了深刻的理解，明白了其中深层次的道理，从而产生了勤奋习诗作赋的动能。从此，由过去被动的接受飞跃成主动的勤学苦练、努力钻研、向诗词巅峰攀登迈进。经过整整六十一个艰辛岁月的奋斗，自己终于由一个无知笨拙的孩童，成长成为今日名符其实的诗词作者。这正是：勤能补拙定向，习诗作赋功成！众口称善或星光灿烂。

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？中华文化底蕴深厚，精髓无穷尽，成语亦是独具民族魅力！我喜欢的成语好多，最喜欢的是“百善孝为先”！因为：父爱如山，母爱若水，如山高水长，挚爱绵长……是我们作为儿女一辈子报答不完的爱??，所以千古“孝”为“百善”之首！

毫无疑问是春秋战国时代。首先这个时代，是中国的文化真正开始萌芽并开支散叶的时代，后世文人所传奉的经典，大多成书于此。而说到成语，我门立马就能想到这样几本著作：《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、包括《孙子兵法》，它们几乎每一篇、每一个段落都有成语产生。当然，远远不仅限于此。其实细想起来，先秦著作的特点就是语言精练、生动，那时没有纸，没有印刷，文字流传起来很不方便，所以这时期的经典大都短小精悍，绝没有长篇大论。而成语的出现和应用，不正是为了使语言凝练而准确吗。所以在先秦经典里，就包含了成语的基本内核了。成语的形成，大都是因为某段文字被引用的频率特别广泛，从而逐渐变成约定俗成的用法。中国的文人习惯于引经据典、厚古薄今，越早的著作越被尊奉，被引用越多。他们以引用古人为荣，自然不屑于引用近时代或同时代的著作了。从这个角度来看，没有哪个时代的经典，有先秦经典的地位高，时代愈后，形成的成语愈少。春秋战国时代当得起成语之朝这一称号。这个问题问的好。这个问题有一个独特性，很可能是，有多少个人回答几乎就有多少个不同的答案。而且很少有相同的答案。因为《中国成语词典》中有记载的成语达五万余条，而每个人的思维方式和看法都是不尽相同地，所以很难达到"共识"。农夫觉得"遵纪守法"这个看似很普通的成语对自已来说感触最深。因为尘世以上各行各业，五花八门，男女老少，工农仕商，人多得如天上的繁星多得数不清，如果大家都不遵纪守法，那岂不乱套了吗？反之，则会是另一番景象。即各行各业，欣欣向荣，所有的事业都会如日中天，蒸蒸而上，没有盗贼，没有腐败，民族团结，社会和谐，人人都能生活得幸福美满。那不是乐哉快哉吗？中华文化底蕴深厚，精髓无穷尽，成语亦是独具民族魅力！我喜欢的成语好多，最喜欢的是“百善孝为先”！因为：父爱如山，母爱若水，如山高水长，挚爱绵长……是我们作为儿女一辈子报答不完的爱??，所以千古“孝”为“百善”之首！你最喜欢哪个成语？为什么？为了习诗作赋，我非常喜欢看成语典故，以增强写作底蕴。但在众多的成语中，“勤能补拙”对我最有诱惑力，令我受益最大，既是我的最爱又是我的座右铭。要问为什么？很简单，就是它让我从无知走向成熟和成功！为了进一步说明这个问题，我认为应该先从字面词意分层次的解析验证。首先，勤能补拙的“拙”字字面意思是：笨拙、不聪明；其次，勤能补拙的词意是指后天的勤奋能够弥补先天的不足和缺陷；再次，勤能补拙是成语，其典故是：公元825年，唐敬宗将杭州刺史白居易调任苏州刺史，苏州是唐东南地区最大的州，地方事务繁杂。白居易上任后专心处理政务，通过勤奋努力，很快就熟悉当地的情况，整治吏治，赢得黎民百姓的好评。他认为自己生来笨拙只能靠勤奋来弥补。我从小也是一个无知的孩童。从幼父母就一直用“勤能补拙”的成语典故道理来引导教育我，让我明白了，人生来都是凡胎俗子，没有“天生的圣人”。必须经过后天的长期刻苦历练和勤奋努力，才能学得真知、积累厚蕴、从平庸走向成功！我习诗作赋的过程和经历就充分的说明了这一点。少儿时期习诗是个枯燥无味的事情。每天读书、写字、理解字意、弄懂词性涵义，很没趣。当时真有放弃的想法。在父母的开导下，对“勤能补拙”的寓意有了深刻的理解，明白了其中深层次的道理，从而产生了勤奋习诗作赋的动能。从此，由过去被动的接受飞跃成主动的勤学苦练、努力钻研、向诗词巅峰攀登迈进。经过整整六十一个艰辛岁月的奋斗，自己终于由一个无知笨拙的孩童，成长成为今日名符其实的诗词作者。这正是：勤能补拙定向，习诗作赋功成！

5，1111打一成语是什么

独一无二1111表示的成语是独一无二，因为1111只有1没有2，因此是独一无二。意思只此一个，别无其他，比喻最突出或极少见，没有可比或相同的，形容十分稀少。1111打一成语是独一无二，因为1111只有1没有2，因此是独一无二。意思只此一个，别无其他，比喻最突出或极少见，没有可比或相同的，形容十分稀少。出自宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一:“独一无二，即真解脱。”数字猜成语： 　　1、2/2 (合二为一) 　　2、1=365 (度日如年) 　　3、1234567 (乐在其中) 　　4、0+0=1 (无中生有) 　　5、1+2+3 (接二连三) 　　6、333555 (三五成群) 　　7、5、10 (一五一十) 　　8、7/8 (七上八下) 　　9、3.4 (不三不四) 　　10、3322 (三三两两) 　　11、0、2、4、6、8、10 (无独有偶)

6，哪些是成语

定义 成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义. 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。编辑本段成语的来源 成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语。成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。成语的来源有五个方面：一是神话传说，如夸父逐日和精卫填海；二是寓言故事，如刻舟求剑和狐假虎威；三是历史故事，如负荆请罪和破釜沉舟；四是文人作品，如老骥伏枥和青出于蓝；五是外来文化，如功德无量和火中取栗。编辑本段形式结构 成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字,这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 ：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时可以引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的一句"百废俱兴"，因为是四个字，所以就成了成语。编辑本段四字的语法结构 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹、买椟还珠 愚公移山 万象更新； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏； 并列式：千山万水、画蛇添足； 偏正式：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、 形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因为成语有多种意思，所以文学家对成语的运用都非常注意。编辑本段历史 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解,特别是典故性的。如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。汉语历史悠久，成语特别多,这也是汉语的一个特点。成语是一种现成的话 跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些,可多可少,不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样的。成语大都有一定的出处 如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”，“胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。四字习用语也可以归入成语里来 在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”、“当头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是。成语一般都是四字格式 不是四字的较少。如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。成语是表示一般概念的固定词组成 绝大部分是由四个字组成的。例如“空中楼阁”、“鼎鼎大名”、“青出于蓝”、“有声有色”、“欢天喜地”等都是四字成语。少于四字的成语，如“敲门砖”、“莫须有”、“想当然”之类，多于四个字的如“桃李满天下”、“真金不怕火炼”、“心有余而力不足”、“江山易改，本性难移”、“只许州官放火，不许百姓点灯”之类，在成语中都占绝对少数。编辑本段成语与专有名词 成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之处。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似；四个字组成的普通词组比较简练，形式跟绝大多数的成语一样，如“东西南北”、“春夏秋冬”之类，但是这些都不是成语。把成语跟专名、科学术语等的区别搞清楚，这就有助于断定什么是成语，什么不是成语。现在简单地就这方面作些说明。 成语跟专名不同：专名和成语虽然都是由几个字组成的固定词组，但是专名是表示特定概念的，例如“李庄小学”只是一个学校独有的名称（当然，可能有重名），“广安人民公社”只是一个公社独有的名称。成语则是表示一般概念的，例如”七零八落“这个成语，既可以用来形容开败了的花朵，又可以用来形容被打败的军队，也可以用来形容稀疏零散的人群。又如“津津有味”这个成语，可以用来描述任何一个人对于某些事物特别感觉有兴趣。编辑本段成语与科学术语 成语跟科学术语不同：科学术语是表示科学概念的，不是表示一般概念的。例如"主观能动性""革命乐观主义""无限花序""平行四边形"这些科学术语，尽管都是由几个字组成的固定词组，可是并不是成语。编辑本段成语与谚语 成语跟谚语不同：谚语绝大部分是句子而不是词组。谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不像成语那样具有文言色彩。谚语的形式，不像成语那样整齐。例如“坐山观虎斗”、“天下乌鸦一般黑”之类的谚语，都不是那么整齐。当然，如果把这些谚语一定说是成语，也是勉强可以的。编辑本段成语与歇后语 成语跟歇后语不同：歇后语是一种固定的句子，一定要由两部分构成，前一部分是用事物作比喻，后一部分是从正面作说明。写文章为了收到鲜明、形象、生动、具体的表达效果，也可以象引用成语似的引用歇后语。如"泥菩萨过江——自身难保。“狗拿耗子——多管闲事”、“泥菩萨洗脸——越洗越难看。”、“蜜饯黄连——先甜后苦”这些话，都是歇后语而不是成语。编辑本段成语与引语 成语跟引语不同：在古人的著作中有个别语句，如“勾心斗角”（见杜牧《阿房宫赋》）“水落

定义 成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义. 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。编辑本段成语的来源 成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语。成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。成语的来源有五个方面：一是神话传说，如夸父逐日和精卫填海；二是寓言故事，如刻舟求剑和狐假虎威；三是历史故事，如负荆请罪和破釜沉舟；四是文人作品，如老骥伏枥和青出于蓝；五是外来文化，如功德无量和火中取栗。编辑本段形式结构 成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字,这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 ：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时可以引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的一句"百废俱兴"，因为是四个字，所以就成了成语。编辑本段四字的语法结构 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹、买椟还珠 愚公移山 万象更新； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏； 并列式：千山万水、画蛇添足； 偏正式：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、 形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因为成语有多种意思，所以文学家对成语的运用都非常注意。编辑本段历史 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解,特别是典故性的。如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。汉语历史悠久，成语特别多,这也是汉语的一个特点。成语是一种现成的话 跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些,可多可少,不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样的。成语大都有一定的出处 如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”，“胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。四字习用语也可以归入成语里来 在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”、“当头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是。成语一般都是四字格式 不是四字的较少。如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。成语是表示一般概念的固定词组成 绝大部分是由四个字组成的。例如“空中楼阁”、“鼎鼎大名”、“青出于蓝”、“有声有色”、“欢天喜地”等都是四字成语。少于四字的成语，如“敲门砖”、“莫须有”、“想当然”之类，多于四个字的如“桃李满天下”、“真金不怕火炼”、“心有余而力不足”、“江山易改，本性难移”、“只许州官放火，不许百姓点灯”之类，在成语中都占绝对少数。编辑本段成语与专有名词 成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之处。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似；四个字组成的普通词组比较简练，形式跟绝大多数的成语一样，如“东西南北”、“春夏秋冬”之类，但是这些都不是成语。把成语跟专名、科学术语等的区别搞清楚，这就有助于断定什么是成语，什么不是成语。现在简单地就这方面作些说明。 成语跟专名不同：专名和成语虽然都是由几个字组成的固定词组，但是专名是表示特定概念的，例如“李庄小学”只是一个学校独有的名称（当然，可能有重名），“广安人民公社”只是一个公社独有的名称。成语则是表示一般概念的，例如”七零八落“这个成语，既可以用来形容开败了的花朵，又可以用来形容被打败的军队，也可以用来形容稀疏零散的人群。又如“津津有味”这个成语，可以用来描述任何一个人对于某些事物特别感觉有兴趣。编辑本段成语与科学术语 成语跟科学术语不同：科学术语是表示科学概念的，不是表示一般概念的。例如"主观能动性""革命乐观主义""无限花序""平行四边形"这些科学术语，尽管都是由几个字组成的固定词组，可是并不是成语。编辑本段成语与谚语 成语跟谚语不同：谚语绝大部分是句子而不是词组。谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不像成语那样具有文言色彩。谚语的形式，不像成语那样整齐。例如“坐山观虎斗”、“天下乌鸦一般黑”之类的谚语，都不是那么整齐。当然，如果把这些谚语一定说是成语，也是勉强可以的。编辑本段成语与歇后语 成语跟歇后语不同：歇后语是一种固定的句子，一定要由两部分构成，前一部分是用事物作比喻，后一部分是从正面作说明。写文章为了收到鲜明、形象、生动、具体的表达效果，也可以象引用成语似的引用歇后语。如"泥菩萨过江——自身难保。“狗拿耗子——多管闲事”、“泥菩萨洗脸——越洗越难看。”、“蜜饯黄连——先甜后苦”这些话，都是歇后语而不是成语。编辑本段成语与引语 成语跟引语不同：在古人的著作中有个别语句，如“勾心斗角”（见杜牧《阿房宫赋》）“水落

7，成语是什么

成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、 形象鲜明的作用。

成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。

呼来喝去

8，成语是什么

成语又是一种现成的话，成语是约定俗成的四字结构、 形象鲜明的作用，字面不能随意更换，但是也略有区别，跟习用语、谚语相近。其次在语言形式上，表示一定的意义，属于文语性质的；成语在语言表达中有生动简洁。成语有固定的结构形式和固定的说法,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。成语大都出自书面，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的成语（chengyu

成语是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、 形象鲜明的作用。

成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。

成语是由古代的历史故事中得出来的有道理的词语

关于花字头的成语是什么花天锦地、花好月圆

9，什么是成语及成语的特征

成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是汉文化中一颗璀璨的明珠。成语具有以下的基本特征：结构固定性成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。例如“唇亡齿寒”，不能改为“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇无牙冷”；“胸无点墨”，也不能增加成“胸中无有一点墨”。此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。例如“来龙去脉”不能改为“去脉来龙”；“汗马功劳”不能改为为“功劳汗马”。意义整体性成语在意义上具有整体性。“它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。”如“狐假虎威”，表面意义是“狐狸假借老虎的威势”，实际含义是“倚仗别人的权势去欺压人”；“兔死狗烹”，表面意义是“兔子死了，猎狗就被人烹食”，实际含义是“给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉”；“废寝忘食”，表面意义是“不顾睡觉，忘记吃饭”，实际含义是“极为专心努力”等等。语法功能的多样性从汉语语法的角度来看，汉语成语在句子里相当于一个短语，因为短语在一个句子中能充当不同的成分，所以成语的语法功能也具有多样性。汉语成语形式多样，如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等，其中四字成语是汉语成语的主要形式。所以这里对成语语法功能的分析，主要集中在四字成语充当句法成分的分析。

10，什么是成语呢

语言词汇中的一部分定型的词组或短句。汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。　　[编辑本段]【定义】　　所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。　　[编辑本段]【形式】　　成语一般都是四字格式，也有二字、三字、五字等成语。如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般用四个字,这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的文句"百废俱兴"，因为是四字，就成了成语。　　[编辑本段]【结构】　　四字的语法结构主要有以下几种形式：　　主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹；　　动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途；　　联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈；　　联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令；　　联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月；　　联合动词式：突飞猛进、勇往直前；　　动补式：逍遥法外、问道于盲；　　兼语式：以邻为壑、令人生畏；　　并列式：千山万水、画蛇添足；　　偏正式：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）。　　成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、 形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。所以文学家对成语的运用都非常注意,因为成语有多种意思！

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