大地的起源花束攻略，神州的来历是什么

1，神州的来历是什么

神州俗称“神州大地”。中土为神州，黄帝为中央天神。黄帝以土德王，相传黄帝领治的土地称为神州，赤帝统辖的土地称为赤县，赤县和神州合称“神州赤县”或“赤县神州“。 　　赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。 华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。 中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。 华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。 九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。

神州的来历 古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。 是中国的别名

2，3DS牧场物语起源的大地详细攻略是什么

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3，鲜花饼怎么做

感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。

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感谢邀请，对于鲜花来说，也许大家最初喜欢的便是它的颜色，它的好看程度。其实每种花都有它的传说故事，比如玫瑰代表爱情，薰衣草代表等待，月季代表友情，康乃馨代表女性，每一种花语的背后是关于这种花的一个悲情的爱情故事，或者某一个时代的背景下的对于感情的一种诠释！比如在战争年代，一个翘首而待盼君归的妻子，为了寄托对爱情的相思，种下一片片薰衣草，盼望冲锋在战场的爱人能够早日回归，所以薰衣草也有了等待爱情的花语！其实花语也是人们对于自己情感的一种依托。感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。

感谢邀请，对于鲜花来说，也许大家最初喜欢的便是它的颜色，它的好看程度。其实每种花都有它的传说故事，比如玫瑰代表爱情，薰衣草代表等待，月季代表友情，康乃馨代表女性，每一种花语的背后是关于这种花的一个悲情的爱情故事，或者某一个时代的背景下的对于感情的一种诠释！比如在战争年代，一个翘首而待盼君归的妻子，为了寄托对爱情的相思，种下一片片薰衣草，盼望冲锋在战场的爱人能够早日回归，所以薰衣草也有了等待爱情的花语！其实花语也是人们对于自己情感的一种依托。感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。 所谓深度旅游，个人理解就是针对某一特定领域或主题展开的旅游。以此为依据，云南旅游有以下几条深度游线路。一、滇越铁路滇越铁路是中国最早的一条跨国铁路，从昆明直通越南防城港。是世界工程奇迹，也有成为世界级旅游线路的潜力。只是现在完全没有开发，而且客运列车的停运，让旅游难度大大增加。人字桥是滇越铁路这一世界工程奇迹的明珠。滇越铁路中国境内的河口到蒙自段，可以驾车游览。在昆明北站有铁路博物馆，介绍滇越铁路的有关资讯。越南部分全程仍有客运列车通行，可以乘车游览。二、蒙自 个旧 建水 石屏近代民族工商业由于滇越铁路，蒙自、个旧、建水、石屏四城的民族工商业空前发达，不但有一条寸轨铁路和滇越铁路联通，还让云南在百年前就成为中国经济重镇。那时的辉煌，至今云南仍未超越。也为上面四城留下了大量遗迹。但是这个主题的旅游缺乏系统资料，只能自己去搜集了。这个也是深度旅游的一个特点，搜集资料也是旅游的一部分。三、哈尼梯田哈尼梯田不仅元阳有，红河的更大，绿春、金平也有。别的深度旅游是空间上的线性，哈尼梯田的深度游则是时间上的线性。梯田在不同的季节是完全不同的，插秧、出苗、抽穗、成熟、收获各有各的风景。大多数游客看到的只是收获后播种前的空田，只看到了全景缺乏细微的观察。是完全的管中窥豹，并未体会到梯田真正的魅力。而且哈尼族的民俗节庆也和梯田的节令息息相关，因此梯田深度旅游不仅仅看的是梯田的四季，更是哈尼族的生活。四、战争主题旅游这个大的主题又可以分出两个小专题，一是对越自卫反击战，另一个是抗日战争。对越战争只要在中越边境一线，探访原来的战场、祭奠烈士。甚至可以去越南一侧探访，现在也很方便。抗日战争则集中在中缅边境，还有西南联大旧址，滇缅公路等等。也可以扩展到境外的金三角和境外果敢地区。六、热带风情游从瑞丽沿边境线一直到西双版纳是，是中国热带风情最浓郁的地方。虽然不少地方已经商业化，但还有不少的原始村寨。热带植物、动物也是独有而无可替代的。其它还有一些玉石、鲜花、候鸟等深度旅游的主题，我都不太了解，就不说了。谢谢观看，全部手机回答，看在这么辛苦的份上，大家多多点赞吧。今天大年初一，祝大家狗年行大运，2018发大财！

感谢邀请，对于鲜花来说，也许大家最初喜欢的便是它的颜色，它的好看程度。其实每种花都有它的传说故事，比如玫瑰代表爱情，薰衣草代表等待，月季代表友情，康乃馨代表女性，每一种花语的背后是关于这种花的一个悲情的爱情故事，或者某一个时代的背景下的对于感情的一种诠释！比如在战争年代，一个翘首而待盼君归的妻子，为了寄托对爱情的相思，种下一片片薰衣草，盼望冲锋在战场的爱人能够早日回归，所以薰衣草也有了等待爱情的花语！其实花语也是人们对于自己情感的一种依托。感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。 所谓深度旅游，个人理解就是针对某一特定领域或主题展开的旅游。以此为依据，云南旅游有以下几条深度游线路。一、滇越铁路滇越铁路是中国最早的一条跨国铁路，从昆明直通越南防城港。是世界工程奇迹，也有成为世界级旅游线路的潜力。只是现在完全没有开发，而且客运列车的停运，让旅游难度大大增加。人字桥是滇越铁路这一世界工程奇迹的明珠。滇越铁路中国境内的河口到蒙自段，可以驾车游览。在昆明北站有铁路博物馆，介绍滇越铁路的有关资讯。越南部分全程仍有客运列车通行，可以乘车游览。二、蒙自 个旧 建水 石屏近代民族工商业由于滇越铁路，蒙自、个旧、建水、石屏四城的民族工商业空前发达，不但有一条寸轨铁路和滇越铁路联通，还让云南在百年前就成为中国经济重镇。那时的辉煌，至今云南仍未超越。也为上面四城留下了大量遗迹。但是这个主题的旅游缺乏系统资料，只能自己去搜集了。这个也是深度旅游的一个特点，搜集资料也是旅游的一部分。三、哈尼梯田哈尼梯田不仅元阳有，红河的更大，绿春、金平也有。别的深度旅游是空间上的线性，哈尼梯田的深度游则是时间上的线性。梯田在不同的季节是完全不同的，插秧、出苗、抽穗、成熟、收获各有各的风景。大多数游客看到的只是收获后播种前的空田，只看到了全景缺乏细微的观察。是完全的管中窥豹，并未体会到梯田真正的魅力。而且哈尼族的民俗节庆也和梯田的节令息息相关，因此梯田深度旅游不仅仅看的是梯田的四季，更是哈尼族的生活。四、战争主题旅游这个大的主题又可以分出两个小专题，一是对越自卫反击战，另一个是抗日战争。对越战争只要在中越边境一线，探访原来的战场、祭奠烈士。甚至可以去越南一侧探访，现在也很方便。抗日战争则集中在中缅边境，还有西南联大旧址，滇缅公路等等。也可以扩展到境外的金三角和境外果敢地区。六、热带风情游从瑞丽沿边境线一直到西双版纳是，是中国热带风情最浓郁的地方。虽然不少地方已经商业化，但还有不少的原始村寨。热带植物、动物也是独有而无可替代的。其它还有一些玉石、鲜花、候鸟等深度旅游的主题，我都不太了解，就不说了。谢谢观看，全部手机回答，看在这么辛苦的份上，大家多多点赞吧。今天大年初一，祝大家狗年行大运，2018发大财！玫瑰的香气非常迷人，整个制作过程都浸在香甜中。鲜花有苦涩味，糖玫瑰按理说要腌制一个月再食用，但我着急用于是小火慢熬了一下，然后冷却，居然丝毫不苦。起层酥皮我会分享大开酥和小开酥两种方法，大家根据自己的方便来，效果都差不多。主料糖玫瑰：食用玫瑰400g中筋面粉30g粘米粉30g水油皮：普通面粉200g温水100g猪油50g细砂糖25g盐一小撮油酥：普通面粉170g猪油85g鲜花饼 附玫瑰酱做法的做法步骤1. 把水油皮所有材料混合，揉成一个光滑不沾手的面团。包保鲜膜静止15分钟2. 把油酥的所有材料混合，用手抓成一个团。包保鲜膜冷藏15分钟3. 先教大开酥方法，面团擀开成大片，把冷藏好的油酥包在面团里，然后上下擀成长条状4. 把长条状的面折两次变成三层5. 再上下擀成长条6. 再折两次变三层。然后，重复这个动作一次。也就是一共三次折叠擀开，开酥就算完成了7. 完成开酥后可以卷成这样一个卷，份你想要的大小等份来包内馅，也可以直接擀成大面片，用刻模刻出想要的大小的圆片8. 现在来教小开酥，把油酥分成15g一份，面团分25g一份9. 油酥包进面团里，收紧口搓圆压扁10. 擀成牛舌状11. 用手掌将牛舌装长条以上而下卷起12. 旋转90度，感觉自己好啰嗦哈哈13. 上下擀开成牛舌14. 再从上往下卷起，开酥就完成了15. 把一个个小蹲蹲盖上保鲜膜静止15分钟。然后把它们上下收紧，搓成圆球，压扁，擀成圆片，就可以包馅了16. 把面粉炒成微微发黄，和粘米粉，糖玫瑰混合。面粉和粘米粉是为了使玫瑰抱团，吃起来也不会太甜腻。没有粘米粉可以全替换成面粉，喜欢弹性口感也可以全替换成粘米粉17. 分成20g一个的球，速冻一下下，一会好包18. 把馅放在擀开的面皮里，虎口收紧，不要露馅，轻轻压成一个小扁。烤箱预热220度，烤制20分钟。具体还看自己烤箱的温度，不要低温长时间烤，那样就不松软了19. 自己烤的内馅满满！如果你有糖玫瑰可以直接用，如果有兴趣可以自己做，下面讲糖玫瑰做法20. 某宝买食用玫瑰，开箱一瞬间差的沦陷，香气太迷人了！玫瑰只要花瓣，一片片摘在一个稍大的盆21. 秤一下你的玫瑰花瓣重量，加比它多一倍的糖量，翻匀混合，静止20分钟。带上一次性手套开始揉搓，过程中香气扑面而来，不过这个步骤需要极大的耐性。不知道为什么，揉搓时总想到“碎挼花打人”，哈哈22. 搓成这个样子就可以装罐密封了，腌一个月可以食用。我因为着急用，于是小火慢熬了一下，居然也没有苦味了。但没有耐心腌制过的好吃，不过做鲜花饼绝对可以。好吃的唯一秘诀就是时间23. 腌制过的玫瑰花酱还可以做各种甜点，直接蘸面包糍粑也好吃24. 最后再来一张图以上内容由豆果美食优质用户M元寳编写==================================================================解锁更多美食请移步“豆果美食”微信公众号或“豆果美食”新浪微博官方账号

感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。

感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。 感谢邀请，对于鲜花来说，也许大家最初喜欢的便是它的颜色，它的好看程度。其实每种花都有它的传说故事，比如玫瑰代表爱情，薰衣草代表等待，月季代表友情，康乃馨代表女性，每一种花语的背后是关于这种花的一个悲情的爱情故事，或者某一个时代的背景下的对于感情的一种诠释！比如在战争年代，一个翘首而待盼君归的妻子，为了寄托对爱情的相思，种下一片片薰衣草，盼望冲锋在战场的爱人能够早日回归，所以薰衣草也有了等待爱情的花语！其实花语也是人们对于自己情感的一种依托。

感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。 感谢邀请，对于鲜花来说，也许大家最初喜欢的便是它的颜色，它的好看程度。其实每种花都有它的传说故事，比如玫瑰代表爱情，薰衣草代表等待，月季代表友情，康乃馨代表女性，每一种花语的背后是关于这种花的一个悲情的爱情故事，或者某一个时代的背景下的对于感情的一种诠释！比如在战争年代，一个翘首而待盼君归的妻子，为了寄托对爱情的相思，种下一片片薰衣草，盼望冲锋在战场的爱人能够早日回归，所以薰衣草也有了等待爱情的花语！其实花语也是人们对于自己情感的一种依托。所谓深度旅游，个人理解就是针对某一特定领域或主题展开的旅游。以此为依据，云南旅游有以下几条深度游线路。一、滇越铁路滇越铁路是中国最早的一条跨国铁路，从昆明直通越南防城港。是世界工程奇迹，也有成为世界级旅游线路的潜力。只是现在完全没有开发，而且客运列车的停运，让旅游难度大大增加。人字桥是滇越铁路这一世界工程奇迹的明珠。滇越铁路中国境内的河口到蒙自段，可以驾车游览。在昆明北站有铁路博物馆，介绍滇越铁路的有关资讯。越南部分全程仍有客运列车通行，可以乘车游览。二、蒙自 个旧 建水 石屏近代民族工商业由于滇越铁路，蒙自、个旧、建水、石屏四城的民族工商业空前发达，不但有一条寸轨铁路和滇越铁路联通，还让云南在百年前就成为中国经济重镇。那时的辉煌，至今云南仍未超越。也为上面四城留下了大量遗迹。但是这个主题的旅游缺乏系统资料，只能自己去搜集了。这个也是深度旅游的一个特点，搜集资料也是旅游的一部分。三、哈尼梯田哈尼梯田不仅元阳有，红河的更大，绿春、金平也有。别的深度旅游是空间上的线性，哈尼梯田的深度游则是时间上的线性。梯田在不同的季节是完全不同的，插秧、出苗、抽穗、成熟、收获各有各的风景。大多数游客看到的只是收获后播种前的空田，只看到了全景缺乏细微的观察。是完全的管中窥豹，并未体会到梯田真正的魅力。而且哈尼族的民俗节庆也和梯田的节令息息相关，因此梯田深度旅游不仅仅看的是梯田的四季，更是哈尼族的生活。四、战争主题旅游这个大的主题又可以分出两个小专题，一是对越自卫反击战，另一个是抗日战争。对越战争只要在中越边境一线，探访原来的战场、祭奠烈士。甚至可以去越南一侧探访，现在也很方便。抗日战争则集中在中缅边境，还有西南联大旧址，滇缅公路等等。也可以扩展到境外的金三角和境外果敢地区。六、热带风情游从瑞丽沿边境线一直到西双版纳是，是中国热带风情最浓郁的地方。虽然不少地方已经商业化，但还有不少的原始村寨。热带植物、动物也是独有而无可替代的。其它还有一些玉石、鲜花、候鸟等深度旅游的主题，我都不太了解，就不说了。谢谢观看，全部手机回答，看在这么辛苦的份上，大家多多点赞吧。今天大年初一，祝大家狗年行大运，2018发大财！

感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。 感谢邀请，对于鲜花来说，也许大家最初喜欢的便是它的颜色，它的好看程度。其实每种花都有它的传说故事，比如玫瑰代表爱情，薰衣草代表等待，月季代表友情，康乃馨代表女性，每一种花语的背后是关于这种花的一个悲情的爱情故事，或者某一个时代的背景下的对于感情的一种诠释！比如在战争年代，一个翘首而待盼君归的妻子，为了寄托对爱情的相思，种下一片片薰衣草，盼望冲锋在战场的爱人能够早日回归，所以薰衣草也有了等待爱情的花语！其实花语也是人们对于自己情感的一种依托。所谓深度旅游，个人理解就是针对某一特定领域或主题展开的旅游。以此为依据，云南旅游有以下几条深度游线路。一、滇越铁路滇越铁路是中国最早的一条跨国铁路，从昆明直通越南防城港。是世界工程奇迹，也有成为世界级旅游线路的潜力。只是现在完全没有开发，而且客运列车的停运，让旅游难度大大增加。人字桥是滇越铁路这一世界工程奇迹的明珠。滇越铁路中国境内的河口到蒙自段，可以驾车游览。在昆明北站有铁路博物馆，介绍滇越铁路的有关资讯。越南部分全程仍有客运列车通行，可以乘车游览。二、蒙自 个旧 建水 石屏近代民族工商业由于滇越铁路，蒙自、个旧、建水、石屏四城的民族工商业空前发达，不但有一条寸轨铁路和滇越铁路联通，还让云南在百年前就成为中国经济重镇。那时的辉煌，至今云南仍未超越。也为上面四城留下了大量遗迹。但是这个主题的旅游缺乏系统资料，只能自己去搜集了。这个也是深度旅游的一个特点，搜集资料也是旅游的一部分。三、哈尼梯田哈尼梯田不仅元阳有，红河的更大，绿春、金平也有。别的深度旅游是空间上的线性，哈尼梯田的深度游则是时间上的线性。梯田在不同的季节是完全不同的，插秧、出苗、抽穗、成熟、收获各有各的风景。大多数游客看到的只是收获后播种前的空田，只看到了全景缺乏细微的观察。是完全的管中窥豹，并未体会到梯田真正的魅力。而且哈尼族的民俗节庆也和梯田的节令息息相关，因此梯田深度旅游不仅仅看的是梯田的四季，更是哈尼族的生活。四、战争主题旅游这个大的主题又可以分出两个小专题，一是对越自卫反击战，另一个是抗日战争。对越战争只要在中越边境一线，探访原来的战场、祭奠烈士。甚至可以去越南一侧探访，现在也很方便。抗日战争则集中在中缅边境，还有西南联大旧址，滇缅公路等等。也可以扩展到境外的金三角和境外果敢地区。六、热带风情游从瑞丽沿边境线一直到西双版纳是，是中国热带风情最浓郁的地方。虽然不少地方已经商业化，但还有不少的原始村寨。热带植物、动物也是独有而无可替代的。其它还有一些玉石、鲜花、候鸟等深度旅游的主题，我都不太了解，就不说了。谢谢观看，全部手机回答，看在这么辛苦的份上，大家多多点赞吧。今天大年初一，祝大家狗年行大运，2018发大财！荷兰号称是欧洲的后花园。一七年五月我们自驾欧洲的时候，好好的玩了一圈荷兰。如果你是跟团游，那就比较简单了。如果你是自由行。你从你的住地飞往荷兰阿姆斯特丹。我们是自驾。我们是从瑞典进入荷兰。先到阿姆斯特丹然后奔鹿特丹，海牙，羊角村等。荷兰很小，你可以根据自己的喜好，景点，来进行选择路线。阿姆斯特丹是著名的旅游城市。这里你可以游水坝广场。水坝广场是阿姆斯特丹的心脏。是荷兰的历史发祥地。这里的景色很美，有很多白天鹅，也有很多艺术表演。你可以游红灯区。白天没有什么看头。风景在晚上。你要看郁金香花海。就去库肯霍夫公园。这里花的品种，质量，数量，布置手法都是世界一流。游完了阿姆斯特丹，你可以去鹿特丹。鹿特丹离阿姆斯特丹很近。在这里主要游市区风景，方块屋等，重点是小孩堤防风车村。这里的风车非常古老而且优美。让人流连忘返。游完了这里，你可以去海牙。海牙是荷兰政府和皇室的所在地。这里有大量的国际办事处。著名的国际海牙法庭就在这里。海牙国际法庭对游人开放，可以预约参观。这里的度假胜地斯海佛宁恩值得一游。再就是荷兰的羊角村。羊角村位于荷兰的西北方自然保护区内。离阿姆斯特丹120多公里，素有绿色威尼斯之称。这个小镇就像传说中的童话。蓝天绿草，涓涓溪流。安静而且祥和。游人在这里可以做游船巡游。听船夫兼导游，细说每个房子的历史与故事。这里也非常值得一游。谢谢关注。

感谢邀请。 不好意思，这个题目，大概很有代表性，就是说，是在一定程度上受到了“唯一来源”与“中心论”的长期影响。 大约从汉代开始，就逐渐形成了“中原中心论”的历史观，各种帝王世系的古籍，都把丰富的历史材料，用一条帝王血缘的纽带，串联成一个紧密不可分的系统。连《史记》也不例外。 比如讲述五帝到夏商周，结果都是黄帝的子孙。 这样不是不可以，而是极可能并不符合历史的真相。 中国考古界有两个牛人，一个是李济，实为中国考古第一人；另一个是苏秉琦，他是中国现代考古学的开山之人。 苏先生积60多年的考古实践，有一个重要观点，就是“中原文化不是中国文化唯一来源”。 他的见解是，远古中国，呈现“满天星斗”的局面。这个观点非常重要。现在，已被几乎所有中国的考古界和历史界学者所认同。同时，也被世界所认可。 苏先生说，中国远古史有两大课题——从猿到人；从氏族到国家。 第二个课题，也就是本题目所问到的“中国文化地域起源”问题。 他的观点是，从氏族公社到国家——中国经历的典型道路是——古文化-古城-古国； 国家发展的三部曲是——古国-方国-帝国； 国家形成的三模式是——北方原生型、中原次生型、北方草原续生型。 旧石器时代，也可以称为文化，所有人类活动的遗迹都可以称作文化，但那个时期毕竟还想当粗放。可以略去不谈。 从新石器时代说起。 中国，在距今一万年前后，进入了新石器时代，发生了农业革命。 因为中国地域广大，此后逐渐形成了三大经济文化区——华南水田稻作农业经济文化区；华北和东北南部旱地粟作农业经济文化区；东北北部、内蒙古高原、新疆、青海高原狩猎采集经济文化区。 这是中国远古文化的第一次组合。 约在距今8500-7000年间，三大经济区基础上逐渐形成了若干区域性的考古学文化。 如黄河流域的老官台-大地湾文化；磁山-裴李岗文化；后李-北辛文化；内蒙古东南、辽西的查海-兴隆洼文化；长江中游的彭头山-城背溪文化，等等。 距今7000年开始，由于农业进一步发展和人口增殖，一些地区形成了殖民垦荒浪潮。导致了考古学文化的大传播，不同文化接触、影响、融合。 由此，庙底沟类型大举西迁至甘清一带，向北涌入河套地区；大汶口文化通过胶东半岛渡海移民到辽东半岛，等等。 这是中国远古文化的第二次组合。 距今5000年前后，原有的各种文化，先后进入“早期龙山”、“龙山”文化阶段。 这个阶段的特点，是分别出现快轮制陶、养蚕巢丝、专业治玉、漆器制造、烧制石灰、夯筑技术、冶金铸造等等生产形式。匠人流动、文化传播加快；交换、贸易增加；掠夺、战争经常化；武器大大改进，等等。 这是中国远古文化的第三次组合。 这次组合，标志着社会大动荡、大改组，进入了“古国阶段”。 通过这次组合，导致了考古学文化分布的大变化；是中华民族里的汉民族形成之前的最重要一次重组。 在这次组合之后，中国远古文化，由“满天星斗”转变为“多源一统”。 前述这个过程，按照南北两大农耕区域，具体表现为—— 北方：磁山文化；仰韶文化；龙山文化。 南方：彭头山文化-河姆渡文化；大溪文化-马家浜文化；石家河文化-良渚文化。 第三个是狩猎采集区域，相对发展较慢，与农耕区不同步，不再详述。 以上，均已有充足的考古学证据证明。 就是说，中国古代文化地域起源，并不存在“核心区域”这种真实的历史情况。 感谢邀请，对于鲜花来说，也许大家最初喜欢的便是它的颜色，它的好看程度。其实每种花都有它的传说故事，比如玫瑰代表爱情，薰衣草代表等待，月季代表友情，康乃馨代表女性，每一种花语的背后是关于这种花的一个悲情的爱情故事，或者某一个时代的背景下的对于感情的一种诠释！比如在战争年代，一个翘首而待盼君归的妻子，为了寄托对爱情的相思，种下一片片薰衣草，盼望冲锋在战场的爱人能够早日回归，所以薰衣草也有了等待爱情的花语！其实花语也是人们对于自己情感的一种依托。所谓深度旅游，个人理解就是针对某一特定领域或主题展开的旅游。以此为依据，云南旅游有以下几条深度游线路。一、滇越铁路滇越铁路是中国最早的一条跨国铁路，从昆明直通越南防城港。是世界工程奇迹，也有成为世界级旅游线路的潜力。只是现在完全没有开发，而且客运列车的停运，让旅游难度大大增加。人字桥是滇越铁路这一世界工程奇迹的明珠。滇越铁路中国境内的河口到蒙自段，可以驾车游览。在昆明北站有铁路博物馆，介绍滇越铁路的有关资讯。越南部分全程仍有客运列车通行，可以乘车游览。二、蒙自 个旧 建水 石屏近代民族工商业由于滇越铁路，蒙自、个旧、建水、石屏四城的民族工商业空前发达，不但有一条寸轨铁路和滇越铁路联通，还让云南在百年前就成为中国经济重镇。那时的辉煌，至今云南仍未超越。也为上面四城留下了大量遗迹。但是这个主题的旅游缺乏系统资料，只能自己去搜集了。这个也是深度旅游的一个特点，搜集资料也是旅游的一部分。三、哈尼梯田哈尼梯田不仅元阳有，红河的更大，绿春、金平也有。别的深度旅游是空间上的线性，哈尼梯田的深度游则是时间上的线性。梯田在不同的季节是完全不同的，插秧、出苗、抽穗、成熟、收获各有各的风景。大多数游客看到的只是收获后播种前的空田，只看到了全景缺乏细微的观察。是完全的管中窥豹，并未体会到梯田真正的魅力。而且哈尼族的民俗节庆也和梯田的节令息息相关，因此梯田深度旅游不仅仅看的是梯田的四季，更是哈尼族的生活。四、战争主题旅游这个大的主题又可以分出两个小专题，一是对越自卫反击战，另一个是抗日战争。对越战争只要在中越边境一线，探访原来的战场、祭奠烈士。甚至可以去越南一侧探访，现在也很方便。抗日战争则集中在中缅边境，还有西南联大旧址，滇缅公路等等。也可以扩展到境外的金三角和境外果敢地区。六、热带风情游从瑞丽沿边境线一直到西双版纳是，是中国热带风情最浓郁的地方。虽然不少地方已经商业化，但还有不少的原始村寨。热带植物、动物也是独有而无可替代的。其它还有一些玉石、鲜花、候鸟等深度旅游的主题，我都不太了解，就不说了。谢谢观看，全部手机回答，看在这么辛苦的份上，大家多多点赞吧。今天大年初一，祝大家狗年行大运，2018发大财！荷兰号称是欧洲的后花园。一七年五月我们自驾欧洲的时候，好好的玩了一圈荷兰。如果你是跟团游，那就比较简单了。如果你是自由行。你从你的住地飞往荷兰阿姆斯特丹。我们是自驾。我们是从瑞典进入荷兰。先到阿姆斯特丹然后奔鹿特丹，海牙，羊角村等。荷兰很小，你可以根据自己的喜好，景点，来进行选择路线。阿姆斯特丹是著名的旅游城市。这里你可以游水坝广场。水坝广场是阿姆斯特丹的心脏。是荷兰的历史发祥地。这里的景色很美，有很多白天鹅，也有很多艺术表演。你可以游红灯区。白天没有什么看头。风景在晚上。你要看郁金香花海。就去库肯霍夫公园。这里花的品种，质量，数量，布置手法都是世界一流。游完了阿姆斯特丹，你可以去鹿特丹。鹿特丹离阿姆斯特丹很近。在这里主要游市区风景，方块屋等，重点是小孩堤防风车村。这里的风车非常古老而且优美。让人流连忘返。游完了这里，你可以去海牙。海牙是荷兰政府和皇室的所在地。这里有大量的国际办事处。著名的国际海牙法庭就在这里。海牙国际法庭对游人开放，可以预约参观。这里的度假胜地斯海佛宁恩值得一游。再就是荷兰的羊角村。羊角村位于荷兰的西北方自然保护区内。离阿姆斯特丹120多公里，素有绿色威尼斯之称。这个小镇就像传说中的童话。蓝天绿草，涓涓溪流。安静而且祥和。游人在这里可以做游船巡游。听船夫兼导游，细说每个房子的历史与故事。这里也非常值得一游。谢谢关注。玫瑰的香气非常迷人，整个制作过程都浸在香甜中。鲜花有苦涩味，糖玫瑰按理说要腌制一个月再食用，但我着急用于是小火慢熬了一下，然后冷却，居然丝毫不苦。起层酥皮我会分享大开酥和小开酥两种方法，大家根据自己的方便来，效果都差不多。主料糖玫瑰：食用玫瑰400g中筋面粉30g粘米粉30g水油皮：普通面粉200g温水100g猪油50g细砂糖25g盐一小撮油酥：普通面粉170g猪油85g鲜花饼 附玫瑰酱做法的做法步骤1. 把水油皮所有材料混合，揉成一个光滑不沾手的面团。包保鲜膜静止15分钟2. 把油酥的所有材料混合，用手抓成一个团。包保鲜膜冷藏15分钟3. 先教大开酥方法，面团擀开成大片，把冷藏好的油酥包在面团里，然后上下擀成长条状4. 把长条状的面折两次变成三层5. 再上下擀成长条6. 再折两次变三层。然后，重复这个动作一次。也就是一共三次折叠擀开，开酥就算完成了7. 完成开酥后可以卷成这样一个卷，份你想要的大小等份来包内馅，也可以直接擀成大面片，用刻模刻出想要的大小的圆片8. 现在来教小开酥，把油酥分成15g一份，面团分25g一份9. 油酥包进面团里，收紧口搓圆压扁10. 擀成牛舌状11. 用手掌将牛舌装长条以上而下卷起12. 旋转90度，感觉自己好啰嗦哈哈13. 上下擀开成牛舌14. 再从上往下卷起，开酥就完成了15. 把一个个小蹲蹲盖上保鲜膜静止15分钟。然后把它们上下收紧，搓成圆球，压扁，擀成圆片，就可以包馅了16. 把面粉炒成微微发黄，和粘米粉，糖玫瑰混合。面粉和粘米粉是为了使玫瑰抱团，吃起来也不会太甜腻。没有粘米粉可以全替换成面粉，喜欢弹性口感也可以全替换成粘米粉17. 分成20g一个的球，速冻一下下，一会好包18. 把馅放在擀开的面皮里，虎口收紧，不要露馅，轻轻压成一个小扁。烤箱预热220度，烤制20分钟。具体还看自己烤箱的温度，不要低温长时间烤，那样就不松软了19. 自己烤的内馅满满！如果你有糖玫瑰可以直接用，如果有兴趣可以自己做，下面讲糖玫瑰做法20. 某宝买食用玫瑰，开箱一瞬间差的沦陷，香气太迷人了！玫瑰只要花瓣，一片片摘在一个稍大的盆21. 秤一下你的玫瑰花瓣重量，加比它多一倍的糖量，翻匀混合，静止20分钟。带上一次性手套开始揉搓，过程中香气扑面而来，不过这个步骤需要极大的耐性。不知道为什么，揉搓时总想到“碎挼花打人”，哈哈22. 搓成这个样子就可以装罐密封了，腌一个月可以食用。我因为着急用，于是小火慢熬了一下，居然也没有苦味了。但没有耐心腌制过的好吃，不过做鲜花饼绝对可以。好吃的唯一秘诀就是时间23. 腌制过的玫瑰花酱还可以做各种甜点，直接蘸面包糍粑也好吃24. 最后再来一张图以上内容由豆果美食优质用户M元寳编写==================================================================解锁更多美食请移步“豆果美食”微信公众号或“豆果美食”新浪微博官方账号

4，处女座的传说

传说一人间管理谷物的农业之神、希腊的大地之母--狄蜜特，有一个美丽的独生女--泊瑟芬，她是春天的灿烂女神，只要她轻轻踏过的地方，都会开满娇艳欲滴的花朵。有一天她和同伴正在山谷中的一片草地上摘花，突然间，她看到一朵银色的水仙，甜美的利味飘散在空气中，泊瑟芬想："它比我任何一朵花都漂亮！"美得光彩照人，於是她远离同伴偷偷地走近，伸手正要碰到花儿，突然，地底裂开了一个洞，一辆马车由两匹黑马拉着，冲出地面，原来是阴间之王海地士，他因爱慕"最美的春神"泊瑟芬，设下诡计掳走了她。泊瑟芬的呼救声回荡在山谷、海洋之间，当然，也传到了母亲狄蜜特的耳中，狄蜜特非常的悲伤！她抛下了待收割的谷物，飞过千山万水去寻找女儿。宙斯没有辨法，只好说："一年之中，你将只有四分之一的时间可以和泊瑟芬在一起"。从此以后只要大地结满冰霜，寸草不生的时候，人们就知道这是因泊瑟芬又去了地府。处女座象征着春神泊瑟芬的美丽与纯洁，母亲养育的麦穗，也成为她手持之物。即使如此，她再也不是那个无忧无虑嬉戏於草地上的少女，每年春天她虽然会复活，依旧明艳动人，但地狱的恶臭与可怕的气氛却永远随着她。传说二传说雅斯德莱是宙斯与正义女神的女儿，当时世事纷乱，恶行猖獗，众神厌恶这个世界，纷纷远离。但雅斯德莱仍抱着一线希望，四处奔走，但仍无进展。只好遗憾地离开人间，升到天上成为处女星座。五六月的傍晚，在南方的天空，你可以看到她仍眷恋地俯视着人间。传说三根据罗马神话，处女座又名阿斯特里亚(astraea)，为天神朱庇特和维纳斯女神的女儿，是正义女神。黄金时代末期，人类触犯了她，于是她大怒之下回到天庭。

地狱病态:恶臭的传说哈有哒。看简介里也有，我也喜欢看，里面还有的可以看哦

穿越就是一个很乖巧很听话的女孩子，就像我一样

处女座传说 人间管理谷物的农业之神、希腊的大地之母——狄蜜特，有一个美丽的独生女——泊瑟芬，她是春天的灿烂女神，只要她轻轻踏过的地方，都会开满娇艳欲滴的花朵。有一天她和同伴正在山谷中的一片草地上摘花，突然间，她看到一朵银色的水仙，甜美的利味飘散在空气中，泊瑟芬想：“它比我任何一朵花都漂亮！”美得光彩照人，於是她远离同伴偷偷地走近，伸手正要碰到花儿，突然，地底裂开了一个洞，一辆马车由两匹黑马拉着，冲出地面，原来是阴间之王海地士，他因爱慕“最美的春神”泊瑟芬，设下诡计掳走了她。 泊瑟芬的呼救声回荡在山谷、海洋之间，当然，也传到了母亲狄蜜特的耳中，狄蜜特非常的悲伤！她抛下了待收割的谷物，飞过千山万水去寻找女儿。 人间少了大地之母，种子不再发芽，肥沃的土地结不出成串的麦穗，人类都要饿死了，宙斯看到这个情形只好命令冥王放了泊瑟芬，冥王不得不服从宙斯，但暗中却生诡计——临走前给泊瑟芬一颗果子，泊瑟芬怎么知道一旦她吃了这颗果子便无法在人间生活，注定要回到阴暗恶臭的地狱里。 宙斯没有辨法，只好说：“一年之中，你将只有四分之一的时间可以和泊瑟芬在一起”。从此以后只要大地结满冰霜，寸草不生的时候，人们就知道这是因泊瑟芬又去了地府。处女座象征着春神泊瑟芬的美丽与纯洁，母亲养育的麦穗，也成为她手持之物。即使如此，她再也不是那个无忧无虑嬉戏於草地上的少女，每年春天她虽然会复活，依旧明艳动人，但地狱的恶臭与可怕的气氛却永远随着她。

5，鲁菜的历史急

本文摘录于:中国饭店协会2007年11月发布的第一部分 鲁菜的历史发展 鲁菜是我国最早的地方风味菜系之一,居中国四大菜系之首,是中国饮食文化的重要组成部分. 它历史悠久,影响广泛.鲁菜精于火候,善调五味,菜形大方,艺术独特,格调高雅,口味咸鲜脆润,风 味独特,制作精细. 鲁菜的形成和发展与山东地区的地理环境,历史文化,经济条件和地方习俗不无关系.众所周知, 山东是我国古文化发祥地之一,聚集了黄河流域的中原文化和齐鲁大地的深厚文化积淀.地域文化的 传承弘扬和不断发展对鲁菜的发展与形成产生了重大影响. 鲁菜发端于春秋战国时的齐国和鲁国,形成于秦汉.据临淄县志记载,早在春秋战国时期齐桓公 的宠臣易牙就是一个"技术高超,善和五味"的名厨,被誉为厨师鼻祖;他"淄渑水合,尝而知之",有神 厨之美誉,也说明了当时齐国的烹调技艺十分精湛.而孔子"食不厌精,脍不厌细","鱼馁而肉败不食; 色恶不食;臭恶不食;失烹不食;不时不食;割不正不食;不得其酱不食"等主张,也印证了当时的鲁菜 已经相当讲究科学,注意卫生,含于典仪,且追求刀工和调料的艺术性,已进入到日臻精美的地步.秦 汉时期,尤其是汉代前期历经"文景之治",山东的经济空前的繁荣,民生舒适,国泰民安.当时地主, 富豪出则车马华盖,居则琼台楼阁,过着"钟鸣鼎食,征歌选舞"的生活,这都可印证鲁菜已经发展到 很高的水平.南北朝时,鲁菜有了煎,烧,炒,煮,烤,蒸,腌等烹调方法.北魏高阳太守贾思勰在中即搜集记载了大量珍贵的烹调史料,更时鲁菜进一步展示其独特的地方风味,反映了当时鲁 菜发展的高超水平和口味鲜明的风格特点.唐宋时期,鲁菜已具规模,宋都汴梁所称"北食",就是鲁菜 的别称.元,明,清时期是鲁菜发展的鼎盛时期,鲁菜大量进入宫廷,成为御膳珍品."满汉全席"的"汉 席"中大多菜肴与面点主要出自鲁菜.鲁菜在吸收各地风味特点和适应宫廷品位的要求后,逐渐成为 中国菜尤其是北方菜的代表和典范. 此外山东地处黄河下游,气候温和,境内山川纵横,河湖交错,沃野千里,物产丰富,交通便利, 文化发达.浓厚的地域文化和丰富的物质资源,为促进鲁菜饮食文化的发展及山东菜系的形成起了 决定性作用.齐鲁大地,海鲜水族,山珍野味;粮油糖茶,干鲜果蔬,家禽畜牧,昆蛹虫草,盐卤明硝,五 味调料一应俱全,为烹饪制作提供了丰富的物质条件.山东水果产量居全国之首,粮食产量居全国第 三位,蔬菜种类繁多,品质优良,号称"世界三大菜园之一".章丘大葱,潍县萝卜,胶州白菜,桓台贡藕, 苍山大蒜,莱芜生姜都蜚声海内外.猪,牛,羊,禽,蛋,奶等产量也极为可观.水产品产量居全国第三, 其中驰名中外的名贵海产品有鱼翅,海参,大对虾,加吉鱼,比目鱼,鲍鱼,天鹅蛋,西施舌,扇贝,红螺, 紫菜等.同时山东地区酿造业历史悠久,酒酱蘸汁品种多,质量优,诸如洛口食醋,济南酱油,即墨老酒 等,都是久负盛名的佳品.如此丰富的物产,为鲁菜的发展提供了取之不尽,用之不竭的原料资源. 经过几千年的发展和演变,鲁菜逐步形成了以省府济南为代表的济南派;以福山为代表,包括青 岛在内的胶东派;以博山为代表的鲁中派;并有堪称"阳春白雪"的典雅华贵,自成体系的孔府菜等. 此外还有星罗棋布的各种地方菜和风味小吃.济南菜包括德州,泰安在内,具有清,鲜,脆,润的特点, 素有"一菜一味,百菜不重"的声誉,其中犹以制汤见长.胶东菜亦称福山菜,发祥于素有烹饪之乡称誉 的---烟台福山.胶东菜以烟台和青岛地域为核心,以烹制海味见长,菜肴口味清淡,以鲜为主,注重 本味,多用保持原汁原味的烹制技法.鲁中菜传承了古齐国的烹饪文化技艺,精于参翅鲍肚等干货的 发制及山珍野味的烹调制作.素有鲁菜名城之称--博山的菜品制作,十分注重汤头的运用,其中沤底 菜,鸡汁系列菜肴在国内独树一帜,特色鲜明,风味独特.孔府菜以烹制江河海鲜,干鲜珍品见长.由于 孔府菜得天独厚的历史文化优势,形成了以精著称,以豪奢为美的独特风格,以文化为儒雅的特色 官府菜肴. 正是这些众多的资源优势,以及多少代鲁菜传人的不懈努力和创新,最终把鲁菜推到了中国 餐饮的顶峰,成就了鲁菜的历史辉煌.

6，国破山河在城春草木深的历史背景是什么

国破山河在，城春草木深出自杜甫的《春望》，历史背景是：当时长安被安史叛军焚掠一空，满目凄凉。杜甫眼见山河依旧而国破家亡，春回大地却满城荒凉，在此身历逆境、思家情切之际，不禁触景伤情，发出深重的忧伤和无限的感慨。国破山河在，城春草木深出自杜甫的《春望》，此诗作于肃宗至德二载（757）三月。历史背景是：先一年六月，安史叛军攻进长安，“大索三日，民间财资尽掠之”，又纵火焚城，繁华壮丽的京都变成废墟，满目凄凉。先一年八月，杜甫将妻子安置在鄜州羌村，于北赴灵武途中被俘，押送到沦陷后的长安，至此已逾半载。时值暮春，杜甫眼见山河依旧而国破家亡，春回大地却满城荒凉，在此身历逆境、思家情切之际，不禁触景伤情，发出深重的忧伤和无限的感慨。创作了这首历代传诵的五律。《春望》是唐代大诗人杜甫创作的一首诗。此诗前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。全诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪“应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白而稀疏，对仗精巧，声情悲壮，充分地表现出诗人爱国之情。原文：春望国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。“国破山河在，城春草木深。”诗篇一开头描写了春望所见：山河依旧，可是国都已经沦陷，城池也在战火中残破不堪了，乱草丛生，林木荒芜。诗人记忆中昔日长安的春天是何等的繁华，鸟语花香，飞絮弥漫，烟柳明媚，游人迤逦，可是那种景象今日已经荡然无存了。一个“破”字使人触目惊心，继而一个“深”字又令人满目凄然。诗人写今日景物，实为抒发人去物非的历史感，将感情寄寓于物，借助景物反托情感，为全诗创造了一片荒凉凄惨的气氛。“国破”和“城春”两个截然相反的意象，同时存在并形成强烈的反差。“城春”当指春天花草树木繁盛茂密，烟景明丽的季节，可是由于“国破”，国家衰败，国都沦陷而失去了春天的光彩，留下的只是颓垣残壁，只是“草木深”。“草木深”三字意味深沉，表示长安城里已不是市容整洁、井然有序，而是荒芜破败，人烟稀少，草木杂生。这里，诗人睹物伤感，表现了强烈的黍离之悲。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”花无情而有泪，鸟无恨而惊心，花鸟是因人而具有了怨恨之情。春天的花儿原本娇艳明媚，香气迷人；春天的鸟儿应该欢呼雀跃，唱着委婉悦耳的歌声，给人以愉悦。“感时”、“恨别”都浓聚着杜甫因时伤怀，苦闷沉痛的忧愁。这两句的含意可以这样理解：我感于战败的时局，看到花开而泪落潸然；我内心惆怅怨恨，听到鸟鸣而心惊胆战。人内心痛苦，遇到乐景，反而引发更多的痛苦，就如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”那样。杜甫继承了这种以乐景表现哀情的艺术手法，并赋予更深厚的情感，获得更为浓郁的艺术效果。诗人痛感国破家亡的苦恨，越是美好的景象，越会增添内心的伤痛。这联通过景物描写，借景生情，移情于物。表现了诗人忧伤国事，思念家人的深沉感情。“烽火连三月，家书抵万金。”诗人想到：战火已经连续不断地进行了一个春天，仍然没有结束。唐玄宗都被迫逃亡蜀地，唐肃宗刚刚继位，但是官军暂时还没有获得有利形势，至今还未能收复西京，看来这场战争还不知道要持续多久。又想起自己流落被俘，扣留在敌军营，好久没有妻子儿女的音信，他们生死未卜，也不知道怎么样了。要能得到封家信多好啊。“家书抵万金”，含有多少辛酸、多少期盼，反映了诗人在消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情。战争是一封家信胜过“万金”的真正原因，这也是所有受战争追害的人民的共同心理，反映出广大人民反对战争，期望和平安定的美好愿望，很自然地使人产生共鸣。“白头搔更短，浑欲不胜簪。”烽火连月，家信不至，国愁家忧齐上心头，内忧外患纠缠难解。眼前一片惨戚景象，内心焦虑至极，不觉于极无聊赖之时刻，搔首徘徊，意志踌躇，青丝变成白发。自离家以来一直在战乱中奔波流浪，而又身陷于长安数月，头发更为稀疏，用手搔发，顿觉稀少短浅，简直连发簪也插不住了。诗人由国破家亡、战乱分离写到自己的衰老。 “白发”是愁出来的，“搔”欲解愁而愁更愁。头发白了、疏了，从头发的变化，使读者感到诗人内心的痛苦和愁怨，读者更加体会到诗人伤时忧国、思念家人的真切形象，这是一个感人至深、完整丰满的艺术形象。

7，塔罗牌的传说

终于找到每张牌的传说啦！~ ０?愚者　the Fool 所谓愚者，实际上是指流浪的人。这层意思相信你们在另一间教室也能学到，我就不赘述了。 在希腊神话中，愚者指的是狄俄尼索斯，即酒神。宙斯和塞莫勒之子，由於是私生子，因此宙斯請人撫養他，並有優秀的老師教導他。 由於赫拉的緣故，使他到各地流浪，受盡考驗。 愚者的对应星象是海王星，因为我觉得海王星的特质更适合于他，没什么太多的根据。 １?魔術師　the Magician 魔术师指赫尔莫斯，就是十二主神之一的信差之神.他的羅馬名就是莫丘利，即水星。 他是宙斯和迈亚（雨之母）之子，也是雄辯之神，亡靈的嚮導。 他拿著橄欖樹的樹枝，有一次為了分開兩隻反目的蛇，結果兩隻蛇沿著樹枝纏繞，形成赫尔莫斯的手杖（醫學的象徵）。 他在河邊發現一個龜甲，加了羊筋成為豎琴。 他有一天偷了牛，不幸是他的兄弟阿波罗的， 赫尔莫斯為了和好，把豎琴送給阿波罗.也因而回到奥林匹斯. 魔术师的对应星象是水星，即因赫尔莫斯而来。 ２?女祭司　The high priestess 女祭司指珀尔塞弗涅，宙斯與得墨特尔之女，被冥王哈蒂斯(羅馬名普鲁托)擄去當冥后。 珀尔塞弗涅后来幻化成处女星座，因此女祭司的对应星象为处女座。 ３?皇后　the Empress 皇后指得墨特尔，即穀神.羅馬名克瑞斯。冥府之神哈蒂斯強擄得墨特尔的女兒珀尔塞弗涅當冥后， 使得得墨特尔無心工作，大地荒蕪。後來經過宙斯仲裁，使珀尔塞弗涅半年在冥府，半年在人間，因此形成四季，珀尔塞弗涅不在的日子大地一片死寂。 皇后意味着丰富，这一点也包含在塔罗的基本牌义之内，而金星恰好是代表丰收的守护星，因此，皇后的对应星象即为金星。 ４?皇帝　the Emperor 皇帝指十二主神之首宙斯，羅馬名朱比特,也就是木星，克罗诺斯和瑞亚之子。他逃過被克罗诺斯吃掉的命運，並且奪走父親的統治權。他喝克利特島上的山羊阿马尔特亚的奶水長大，是眾神之王，也是不少神之生父，白銀時代的開創者。 宙斯是众神之中最高的神王，因此皇帝的对应星象是十二星座中象征最高力量的狮子座。 ５?教皇　the Hierophant 教皇指喀荣，人頭馬身具有不死能力的醫者，智者，也就是十二星座中的人马座。 人马座的守护星为木星，因此教皇的对应星象就是木星。

占卜只是辅助 不是你的人生 他可以提供你建议 但真正在过日子的 是各位自己。

0.愚者 塔罗牌的第一张，也是起点。愚者的生活态度是无拘无束的，充满冒险精神。愚者心中有理想为“现在”而奋斗。 1.魔术师 魔术师得到天赋的创造为和无限的可能性。现在是着手新事物的时机了. 2.女祭祀 代表理念萌芽，同时也暗示要相信直觉，探索内心深处。 3.女皇 代表丰硕的收获和爱心，意味着计划实现或是迈进一个新阶段。同时也代表家庭和谐。 4.皇帝 代表父亲，生活稳定，也可以指碰到一个年纪在你之上的人。也代表自律和努力而来的成功。 5.教皇 暗示你屈服于某人或某个团体依照他人的期望行事，流于形式和规矩.老旧观念的退却。 6.恋人 代表恋。一段新关系的形成。也可是成为决定一段关系应否转变成突破。 7.战车 代表由于坚持而成功，也产意味着你对宿命正以理智，坚持抗拒旧传统。 8.力量 象征内心的力量足以面对任何的困难。 9.隐者 暗示一段反省的时间，象征内心探索、及心灵上的引导，或者是由人帮助别人。 10.命运之轮 代表改变，顺利迈向成功 . 11.正义 代表结果的出现、诚实。也代表成功处理某项难题。 12.倒吊人 代表顺从环境，静静得等待命运的安排，也可以代表一段反省的时光。 13.死神 代表改变，某个阶段的结束，去试试接纳它，迎接新的阶段来临。 14.节制 代表旅行，教学。也代表平行，包括现实与潜意识的融合，感性与理性的调和。 逆位的节制代表过度沉迷欲望. 15.恶魔 代表野心支配了心灵。沉迷物质享受，缺乏心灵支柱。 16.塔 代表突变，暗示某种结构模式无法继续存在，要做出改变。 17.星 代表信心希望及和平，经历变动后的平静，拥有了自由寻回自己及真正未来。 18.月亮 暗示要面对恐惧，也正阻碍着你去做某些事情。 19.太阳 代表欢乐，和平，幸福及创意。也有解放自己和自由。 20.审判 代表清晰的判断，了解自己。 21.世界 象征永久和成功新时代的确立。 逆位代表判断模糊不清，掌握不到机会

8，有关荷花的传说和故事

荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。 荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。 在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不是过作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低...荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。 荷花是我国的传统名花。花叶清秀，花香四溢，泌人肺腑。有迎骄阳而不惧，出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身，吉祥丰兴的预兆，是佛教中神圣净洁的名物，也是友谊的种子。 在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不是过作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

荷花的故事 你知道荷花的故事吗？古时候，大明湖畔生活着一对男女，男的叫杨柳，女的叫荷花。他们青梅竹马，两小无猜，是天生的一对。谁知天有不测风云，湖畔有一官宦人家，垂延荷花的美貌，生出歹心。一日趁荷花家中无人，带人抢走了荷花。杨柳闻讯，追来搭救。恶少指使家丁杀死了杨柳，他含恨倒在了大明湖畔。荷花见状，悲痛欲绝，挣开强人，投入湖中，寻情自尽。不久人们看见湖畔杨柳被害的地方，生出了茁壮的柳林；湖中荷花自尽的地方，生出了艳丽的红荷。柳枝拂水，向着荷花点头；红荷挺立朝着柳枝传情。湖民们说：这是杨柳和荷花的化身，他们活着不能结合，死后也要日日厮守相聚。 在很久很久以前，辽东半岛，在渤海与黄海交界处一个地方叫做普兰店。普兰店东三华里处有一片水乡，水乡深处，有一片莲花怒放的地方，人们叫它谷泡或叫莲花湖畔。湖里住着一位美丽而善良的莲花仙子。湖两岸百姓在莲花仙子的呵护下过着美满祥和的温馨生活。可是这些朴实善良的人们和百姓万万没有想到的是，这里将发生一次惊天动地的劫难。 渤海湾里住着一条凶狠、丑陋的蛟龙王子，他听说莲花湖里住着一位非常美丽动人的莲花仙子，领着这里的百姓过着安逸的生活，就决定占领这个地方，霸...荷花的故事 你知道荷花的故事吗？古时候，大明湖畔生活着一对男女，男的叫杨柳，女的叫荷花。他们青梅竹马，两小无猜，是天生的一对。谁知天有不测风云，湖畔有一官宦人家，垂延荷花的美貌，生出歹心。一日趁荷花家中无人，带人抢走了荷花。杨柳闻讯，追来搭救。恶少指使家丁杀死了杨柳，他含恨倒在了大明湖畔。荷花见状，悲痛欲绝，挣开强人，投入湖中，寻情自尽。不久人们看见湖畔杨柳被害的地方，生出了茁壮的柳林；湖中荷花自尽的地方，生出了艳丽的红荷。柳枝拂水，向着荷花点头；红荷挺立朝着柳枝传情。湖民们说：这是杨柳和荷花的化身，他们活着不能结合，死后也要日日厮守相聚。 在很久很久以前，辽东半岛，在渤海与黄海交界处一个地方叫做普兰店。普兰店东三华里处有一片水乡，水乡深处，有一片莲花怒放的地方，人们叫它谷泡或叫莲花湖畔。湖里住着一位美丽而善良的莲花仙子。湖两岸百姓在莲花仙子的呵护下过着美满祥和的温馨生活。可是这些朴实善良的人们和百姓万万没有想到的是，这里将发生一次惊天动地的劫难。 渤海湾里住着一条凶狠、丑陋的蛟龙王子，他听说莲花湖里住着一位非常美丽动人的莲花仙子，领着这里的百姓过着安逸的生活，就决定占领这个地方，霸占莲花仙子，让当地的百姓听从他的，为他效力。 一个阳光明媚的早晨，莲花湖畔的百姓向往常一样在这里耕耘、织布、养蚕、守猎……突然间西南方向，空中乌云密布、狂风骤起、风沙翻滚，渤海里一股黑色龙卷风向着莲花湖袭卷而来，蛟龙王子露出狰狞凶狠的面孔，大吼大叫的说到：“我要在这里称王，莲花仙子我要娶你为妻，你们都听着，从现在开始，都要服从于我。”当地的人们早就痛恨这条蛟龙，便拿起武器同他斗争。可是纯朴的人民哪里是他的对手，看着百姓不断地倒下，莲花仙子看在眼里，疼在心里，她穿上自己最心爱的粉红色长长的衣裙，手拿家中祖传的双锋宝剑冲出湖面与蛟龙展开了一场生与死的搏斗。这是一场前所未有的大战，与蛟龙激战了九九八十一回，七七四十九天，天地万物都在感受着正义与邪恶的斗争与较量。就在最后关头，莲花仙子再次手持双锋宝剑挥出闪眼光环，顿时，天地间一道耀眼的光亮从莲花湖里升起，深深地刺向蛟龙的眼睛，说时迟，那时快，莲花仙子一次再一次使出全身力气一个腾飞的健步冲向蛟龙，用锋锐无比的宝剑刺断了他的喉咙，此时疼痛难忍的蛟龙翻腾着身子撞断了莲花湖南岸边的高山逃回渤海湾里一命乌乎了。后来人们发现那座山的形状象两个车轮，就起名车轱辘山。 东方升起了一轮红日，万物复苏，而美丽的莲花湖因这场大战湖水因此而枯竭了，所有的莲花都渐渐的谢调了，而疲惫不堪的莲花仙子奄奄一息的说：“我不行了，我死了后，把我身上的莲花籽全部留下来，埋在莲花湖中，让以后这里飘满花香，让这里的人民充满希望”。只见莲花仙子站在湖中，伸出双手，一股热量由此生散发出，大地万物都能感受她的温暖，此时一粒粒晶莹剔透的莲花籽从空中飘落下来，投入大地的怀抱，深深埋在这黝黑黝黑的土地之中。而美丽的莲花仙子却再也回不来了。 一转眼几千年过去了，在普兰店西泡子黝黑的大地土层中，出土了大量的灼灼动人、坚忍不拔、出污泥而不染的千年古莲籽。 这就是古莲子神话传说的文化内涵。

9，关于月字的成语来历

原花长好，人长健，月长圆。”②比喻良辰美景 月晕础润 比喻事情将会发生的先兆 月晕而风。 【月夕花朝】 借指良辰美景。 【月白风清】 形容月夜的明朗幽静。 【月地云阶】 指仙境或美境，其弊弥甚……竞一韵之奇。 【月值年灾】 谓时运不济而遭灾祸。 【月异日新】 同“日新月异”。语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，风高放火天，参星横斜，形容夜深。首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，不出月露之形，积案盈箱，础润而雨”，则潜用相系。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，吴楚异乡，此绳一系，唯是风云之状。” 月落参横 亦作“月没参横”。月亮已落。 【月夕花晨】 见“月夕花朝”，连篇累牍，不出月露之形，及其生，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事。后多指易触发男女情思的环境 月下老儿 见“月下老人” 月下老人 亦作“月下老儿”。神话传说中掌管婚姻之神。典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。比喻事物发展到极点则开始衰退。 【月露之体】 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文；础石湿润，就要下雨。”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》，暗香消尽令人老。比 喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。后多指易触发男女情思的环境。 【月貌花容】 形容女子容貌姣美。 【月满则亏】 月圆则缺；亲友在门，饥不及餐。”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀。参，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。”一说，形容天色将明。常用作祝颂之词。” 月朗星稀 沐日浴月 积日累月 穷日落月 月白风清 形容月夜的明朗幽静 月地云阶 指仙境或美境 月黑风高 语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：月黑杀人夜，风高放火天。”后用以比喻险恶的环境 月朗星稀 同“月明星稀” 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。” 月落参横 亦作“月没参横”。月亮已落，参星横斜，形容夜深。参，二十八宿之一。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐。”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老。”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。”一说，形容天色将明。首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔。” 月落星沉 见“月落星沈” 月落星沈 亦作“月落星沉”。谓天色将明 月满则亏 月圆则缺。比喻事物发展到极点则开始衰退 月貌花容 形容女子容貌姣美 月没参横 见“月落参横” 月明千里 月光普照大地。语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故 月明星稀 皓月当空，星星稀少 月缺花残 比喻美女之死或美好事物遭受摧残 月夕花朝 借指良辰美景 月夕花晨 见“月夕花朝” 月下花前 唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。”本指美好的憩游环境。后多指易触发男女情思的环境 月下老儿 见“月下老人” 月下老人 亦作“月下老儿”。神话传说中掌管婚姻之神。典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”后多用作媒人的代称 月异日新 同“日新月异” 月盈则食 谓月满时才发生月食。亦用以比喻盛极则衰 月圆花好 ①花好月圆。象征幸福美满。常用作祝颂之词。语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆。”②比喻良辰美景 月晕础润 比喻事情将会发生的先兆 月晕而风，础润而雨 月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情 月晕知风，础润知雨 见“月晕而风，础润而雨” 月值年灾 谓时运不济而遭灾祸，二十八宿之一。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干，形容夜深。参，二 十八宿之一。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干，相须月落参横，但惆怅而尔。” 月落星沉 见“月落星沈” 月落星沈 亦作“月落星沉”，向月捡书。固问所寻何书，各作诗两句：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，天涯从宦，吴楚异乡，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，月夜倍增思念的典故：“家之阍人王叟，相须月落参横，但惆怅而尔。” 【月黑风高】 语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，暗香消尽令人老，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事。谓天色将明 月满则亏 月圆则缺：“赤绳子耳，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰，础润而雨 月晕出现。月亮已落，参星横斜。 【月落星沉】 见“月落星沈”：“家之阍人王叟，贵贱悬隔，天涯从宦，积案盈箱，唯是风云之状。比喻事物发展到极点则开始衰退 月貌花容 形容女子容貌姣美 月没参横 见“月落参横” 月明千里 月光普照大地：“天下之婚牍耳，每月落参横：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”后多用作友人或恋人相隔遥远。首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白。”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。”一说，形容天色将明，月夜倍增思念的典故 月明星稀 皓月当空；亲友在门，饥不及餐。 【月明千里】 月光普照大地。语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，每月落参横，若非月下即花前：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。”本指美好的憩游环境。略谓：杜陵韦固。语本南朝宋谢庄《月赋》。”后用以比喻险恶的环境。 【月晕而风，星星稀少 月缺花残 比喻美女之死或美好事物遭受摧残 月夕花朝 借指良辰美景 月夕花晨 见“月夕花朝” 月下花前 唐白居易《老病》诗，终不可逭。”后多用作媒人的代称 月异日新 同“日新月异” 月盈则食 谓月满时才发生月食。 【月落星沈】 亦作“月落星沉”。谓天色将明。 【月落参横】 亦作“月没参横”，争一字之巧。固问所寻何书，答曰。 【月缺花残】 比喻美女之死或美好事物遭受摧残，元和二年旅次遇一老人倚布囊。象征幸福美满。常用作祝颂之词。语出宋晁端礼 《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，础润而雨】 月晕出现，将要刮风。语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前。”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，坐于阶上，向月捡书。”又问囊中何物， 隔千里兮共明月。”后多用作友人或恋人相隔遥远。”后多用作媒人的代称。 【月下老儿】 见“月下老人”。 【月下花前】 唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠。 【月没参横】 见“月落参横”，将要刮风；础石湿润，虽雠敌之家。亦用以比喻盛极则衰 月圆花好 ①花好月圆。象征幸福美满。” 本指美好的憩游环境。 【月明星稀】 皓月当空，星星稀少，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情 月晕知风，础润知雨 见“月晕而风，础润而雨” 月值年灾 谓时运不济而遭灾祸【月下老人】 亦作“月下老儿”。神话传说中掌管婚姻之神。典出唐李复言 《续玄怪录·定婚店》。略谓，须 犯徒以上罪者……一云：月黑杀人夜。亦用以比喻盛极则衰，此绳一系，终不可逭月朗星稀 沐日浴月 积日累月 穷日落月 月白风清 形容月夜的明朗幽静 月地云阶 指仙境或美境 月黑风高 语出元元怀《拊掌录》。 【月盈则食】 谓月满时才发生月食，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：月黑杀人夜。 【月晕知风，础润知雨】 见“月晕而风，风高放火天，原花长好，人长健，月长圆。”②比喻良辰美景。 【月朗星稀】 同“月明星稀”。 【月圆花好】 ①花好月圆。 【月晕础润】 比喻事情将会发生的先兆。”后用以比喻险恶的环境 月朗星稀 同“月明星稀” 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。语本《隋书·李谔传》：“ 江左齐梁

月朗星稀 沐日浴月 积日累月 穷日落月 月白风清 形容月夜的明朗幽静 月地云阶 指仙境或美境 月黑风高 语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：月黑杀人夜，风高放火天。”后用以比喻险恶的环境 月朗星稀 同“月明星稀” 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。” 月落参横 亦作“月没参横”。月亮已落，参星横斜，形容夜深。参，二十八宿之一。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐。”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老。”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。”一说，形容天色将明。首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔。” 月落星沉 见“月落星沈” 月落星沈 亦作“月落星沉”。谓天色将明 月满则亏 月圆则缺。比喻事物发展到极点则开始衰退 月貌花容 形容女子容貌姣美 月没参横 见“月落参横” 月明千里 月光普照大地。语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故 月明星稀 皓月当空，星星稀少 月缺花残 比喻美女之死或美好事物遭受摧残 月夕花朝 借指良辰美景 月夕花晨 见“月夕花朝” 月下花前 唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。”本指美好的憩游环境。后多指易触发男女情思的环境 月下老儿 见“月下老人” 月下老人 亦作“月下老儿”。神话传说中掌管婚姻之神。典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”后多用作媒人的代称 月异日新 同“日新月异” 月盈则食 谓月满时才发生月食。亦用以比喻盛极则衰 月圆花好 ①花好月圆。象征幸福美满。常用作祝颂之词。语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆。”②比喻良辰美景 月晕础润 比喻事情将会发生的先兆 月晕而风，础润而雨 月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情 月晕知风，础润知雨 见“月晕而风，础润而雨” 月值年灾 谓时运不济而遭灾祸 【月下老人】 亦作“月下老儿”。神话传说中掌管婚姻之神。典出唐李复言 《续玄怪录·定婚店》。略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”后多用作媒人的代称。 【月下老儿】 见“月下老人”。 【月下花前】 唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。” 本指美好的憩游环境。后多指易触发男女情思的环境。 【月夕花晨】 见“月夕花朝”。 【月夕花朝】 借指良辰美景。 【月白风清】 形容月夜的明朗幽静。 【月地云阶】 指仙境或美境。 【月没参横】 见“月落参横”。 【月明千里】 月光普照大地。语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙， 隔千里兮共明月。”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故。 【月明星稀】 皓月当空，星星稀少。 【月盈则食】 谓月满时才发生月食。亦用以比喻盛极则衰。 【月缺花残】 比喻美女之死或美好事物遭受摧残。 【月值年灾】 谓时运不济而遭灾祸。 【月朗星稀】 同“月明星稀”。 【月异日新】 同“日新月异”。 【月落星沉】 见“月落星沈”。 【月落星沈】 亦作“月落星沉”。谓天色将明。 【月落参横】 亦作“月没参横”。月亮已落，参星横斜，形容夜深。参，二 十八宿之一。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐。”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老。”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。”一说，形容天色将明。首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔。” 【月黑风高】 语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须 犯徒以上罪者……一云：月黑杀人夜，风高放火天。”后用以比喻险恶的环境。 【月晕而风，础润而雨】 月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比 喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。 【月晕知风，础润知雨】 见“月晕而风，础润而雨”。 【月晕础润】 比喻事情将会发生的先兆。 【月圆花好】 ①花好月圆。象征幸福美满。常用作祝颂之词。语出宋晁端礼 《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆。”②比喻良辰美景。 【月貌花容】 形容女子容貌姣美。 【月满则亏】 月圆则缺。比喻事物发展到极点则开始衰退。 【月露之体】 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。语本《隋书·李谔传》：“ 江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。” 月朗星稀 沐日浴月 积日累月 穷日落月 月白风清 形容月夜的明朗幽静 月地云阶 指仙境或美境 月黑风高 语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：月黑杀人夜，风高放火天。”后用以比喻险恶的环境 月朗星稀 同“月明星稀” 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。” 月落参横 亦作“月没参横”。月亮已落，参星横斜，形容夜深。参，二十八宿之一。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐。”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老。”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。”一说，形容天色将明。首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔。” 月落星沉 见“月落星沈” 月落星沈 亦作“月落星沉”。谓天色将明 月满则亏 月圆则缺。比喻事物发展到极点则开始衰退 月貌花容 形容女子容貌姣美 月没参横 见“月落参横” 月明千里 月光普照大地。语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故 月明星稀 皓月当空，星星稀少 月缺花残 比喻美女之死或美好事物遭受摧残 月夕花朝 借指良辰美景 月夕花晨 见“月夕花朝” 月下花前 唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。”本指美好的憩游环境。后多指易触发男女情思的环境 月下老儿 见“月下老人” 月下老人 亦作“月下老儿”。神话传说中掌管婚姻之神。典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。”后多用作媒人的代称 月异日新 同“日新月异” 月盈则食 谓月满时才发生月食。亦用以比喻盛极则衰 月圆花好 ①花好月圆。象征幸福美满。常用作祝颂之词。语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆。”②比喻良辰美景 月晕础润 比喻事情将会发生的先兆 月晕而风，础润而雨 月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情 月晕知风，础润知雨 见“月晕而风，础润而雨” 月值年灾 谓时运不济而遭灾祸

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主要都是十五月圆。

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