狐仙奇缘七世轮回，七界传说后传寻缘真的是玉心前世吗

1，七界传说后传寻缘真的是玉心前世吗

是吗？不对吧！寻缘咋成玉心的前世，玉心应该没死啊

2，狐仙奇缘七世轮回 这本小说谁有啊

这个好像被封了么，前几天百度一搜都是，现在搜不到

3，我用三生七世的轮回换与你一生相识望演绎一场白头到老是哪里

貌似是《七世错轮回》里面的。意思是希望爱情天长地久，即使轮回多少次，都喜欢遇上爱人，再续前缘。

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4，挺老的一部电视剧中关于仙侠的好像还有轮回盘还有一个走火入魔

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电视剧 蜀山奇缘之仙侣奇缘，1990年香港TVB的

5，有谁知道七世的轮回

是六道轮回 传说中，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。,人世无常，六道轮回；如果爱情可以有来世，即使可以超脱世俗，也要堕入轮回。

6，翻译东坡在玉堂日有幕士善歌因问东坡为之绝倒 搜狗

苏东坡（有一次）在玉堂日，有个幕客擅长歌咏，于是问：“我的词跟柳永比怎么样？”（他）回答道：“柳永的词只适合十七八岁的姑娘，拿着红牙板，歌唱杨柳岸晓风残月，学士的词必须是关西的大汉，（用）铜的琵琶，铁的绰板，歌唱大江东去。”苏东坡因此而放声大笑。绝倒是个有异议的地方。到底是赞同还是不赞同他的看法不是很清楚。估计有嘲笑他的意味。

苏东坡（有一次）在玉堂日，有个幕客擅长歌咏，于是问：“我的词跟柳永比怎么样？”（他）回答道：“柳永的词只适合十七八岁的姑娘，拿着红牙板，歌唱杨柳岸晓风残月，学士的词必须是关西的大汉，（用）铜的琵琶，铁的绰板，歌唱大江东去。”苏东坡因此而放声大笑

7，褚璇玑轮回十世都是谁

第一世:褚璇玑是一名艺妓，第二世:褚璇玑是女皇，第三世:褚璇玑是杀手，第四世:褚璇玑是贴身侍女，第五世:褚璇玑是暗卫间谍，第六世:禹司凤和褚璇玑是青梅竹马的恋人，两个人之间是世仇，第七世:褚璇玑魔教妖女，第八世:褚璇玑是盲女，第九世:褚璇玑是师妹，第十世:就是褚璇玑。《琉璃美人煞》中褚璇玑与禹司凤经历了十生十世的纠缠，第一世:褚璇玑是一名艺妓，禹司凤是一名琴师。褚璇玑说:我从不相信真心，禹司凤付出生命的代价,以身证明。第二世:褚璇玑是女皇,禹司凤是德高望重的王爷，褚璇玑选择了权力,一杯毒酒结束了禹司凤的生命。第三世:禹司凤和褚璇玑同为杀手,只能活一个,褚璇玑活下来了。第四世:禹司凤是少爷，褚璇玑是贴身侍女。禹司凤再次因褚璇玑而死。第五世:禹司凤身为一个王爷，褚璇玑是暗卫间谍。死去的再次是禹司凤。第六世:禹司凤和褚璇玑是青梅竹马的恋人，两个人之间是世仇，最后师妹活下来了。第七世:褚璇玑魔教妖女,禹司凤是正派大侠,仇恨不共戴天，妖女亲手杀了大侠。第八世:禹司凤是神医,褚璇玑是盲女，禹司凤把眼睛给了褚璇玑，还付出了生命的代价。第九世:禹司凤和褚璇玑是师兄与师妹,最后师兄被师妹杀了。第十世:禹司凤终于感动了褚璇玑,用九世生命融化了一颗琉璃心。1000年前,魔煞星非常厉害无人能敌,可是却暗恋白帝，为了白帝决定选择成为女身。然而白帝却利用魔煞星的爱,杀死了魔煞星。将魔煞星的身体和心分开,将心藏在琉璃盏。用魔煞星的身体塑造成战神，战神的到来将魔族彻底击溃,然而战神却是一个无心之人。千年前的禹司凤为魔煞星鸣不平，自毁修为投胎为人。换来了十生十世的相遇。而千年后的白帝,也化身为凡人,也就是昊辰师兄，只想带走曾经的战神。

8，七世轮回是指什么

展开全部所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的:天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重:一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习:人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念:这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土，若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

展开全部您好，所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土，若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

展开全部轮回七次，第一世XXXX，第二世XXX，第三世狗，第四世猪，第五世罪犯等等，能轮回七世仍能做人，你福报够好的了，能当人就已经是福报高的了，能今世消业，你已经要记得开开心心的了

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