清籁逐雷记其四，文言文闻雷泣墓的译文是什么

1，文言文闻雷泣墓的译文是什么

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。后人有诗云：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。

译文： 王裒，字伟元，对待双亲非常孝顺。母亲活着的时候，害怕打雷。母亲故世后，葬在山林里。每次遇到打雷下雨，王裒都会跑到母亲墓前，跪着哭泣安慰母亲说，王裒在这里，母亲请不要害怕。王裒隐居靠教书为业，每每读到《诗经》中的《蓼莪》“ 哀哀父母，生我劬劳”时，就不停地流泪。后来他的学生就避开《蓼莪》，不再诵读学习这首诗补充：原文： 王裒，字伟元，事亲至孝。母存日，性畏雷。既卒，葬于山林，每遇风雨闻雷，即奔墓所，拜泣告曰： 裒在此，母勿惧。 隐居教授，读《诗》至 哀哀父母，生我劬劳 ，遂三复流涕，后门人至废《蓼莪》之篇。慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。拓展： 《闻雷泣墓》，又称为《王裒泣墓》，讲述了魏晋时孝子王裒的孝行。此为《二十四孝》中的第十六则故事。

2，傅雷家书里的四字词语有哪些

《傅雷家书》里的四字词语：一劳永逸、首当其冲、巧夺天工、颐指气使、炙手可热、倾巢而出、登堂入室、万人空巷、耳熟能详、万马齐喑、莘莘学子、深孚众望、梁上君子、休戚相关、美轮美奂、始作俑者、讳莫如深、文不加点、不刊之论、弹冠相庆、涣然冰释、大方之家、不耻下问。趋之若鹜、苦心孤诣、明日黄花、琳琅满目、望其项背、比翼双飞、耳提面命、不易之论、豆蔻年华、青梅竹马、自食其果、发不爽、首鼠两端、如蚁附膻、气冲斗牛、如坐春风、不以为然、鼎力相助、醍醐灌顶、不足为训。一、巧夺天工 [ qiǎo duó tiān gōng ] 释义：精巧的人工胜过天然形成的。形容技巧的高超（多指工艺美术）。出处：元·赵孟頫《赠放烟火者》诗：“人间巧艺夺天工，炼药燃灯清昼同。”译文：人间工匠的高超技艺巧夺天工，炼制的药做成烟火燃放，使黑夜亮同白昼。成语用法：作谓语、定语；指人的技艺。二、炙手可热 [ zhì shǒu kě rè ]释义：热得烫手。比喻权势很大，气焰很盛，使人不敢接近。炙：烤。出处：唐·杜甫《丽人行》：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！”译文：杨家气焰很高权势无与伦比，切勿近前以免丞相发怒斥人！成语用法：作状语、定语；指人的权势等三、登堂入室 [ dēng táng rù shì ]释义：登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。出处：战国前期孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”译文：仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。成语用法：作谓语、宾语、定语；用于称颂人笔顺四、耳熟能详 [ ěr shú néng xiáng ]释义：听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。出处：宋·欧阳修《泷冈阡表》：“吾耳熟焉，故能详也。”译文：我听熟了，所以能详细地说给你听。成语用法：紧缩式；作谓语、定语；指听得多了五、万马齐喑 [ wàn mǎ qí yīn ]释义：比喻人们都不发表意见，气氛沉闷。喑（yīn）：哑。出处：清·龚自珍《己亥杂诗》：“九州风气恃风雷，万马齐喑究可哀。”译文：只有依靠风雷激荡般的巨大力量才能使中国大地焕发勃勃生机，然而社会政局毫无生气终究是一种悲哀。成语用法：主谓式；作谓语、定语；含贬义。

3，塞下曲其四带拼音

塞下曲其四 [sài xià qǔ qí sì]卢纶【lú guān】 野幕蔽琼筵，羌戎贺劳旋。【yě mù bì qióng yán，qiāng róng hè láo xuán】醉和金甲舞，雷鼓动山川。【zuì hé jīn jiǎ wǔ，léi gǔ dòng shān chuān】【诗文解释】 在野外营地摆放盛大的庆功筵，羌戎也来庆贺战士的凯旋。带着醉意，穿着金甲跳起了舞蹈，如雷的鼓声震撼着山川。【词语解释】旋：凯旋。和：带。

塞下曲其四(saixiaquqisi)

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sāi xià qǔ塞下曲zuò zhě ：lú lún作者：卢纶qí yī其一jiù líng jīn pú gū ，yàn wěi xiù móu hú 。鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。dú lì yáng xīn lìng ，qiān yíng gòng yī hū 。独立扬新令，千营共一呼。qí èr其二lín àn cǎo jīng fēng ，jiāng jūn yè yǐn gōng 。林暗草惊风，将军夜引弓。píng míng xún bái yǔ ，méi zài shí léng zhōng 。平明寻白羽，没在石棱中。qí sān其三yuè hēi yàn fēi gāo ，chán yú yè dùn táo 。月黑雁飞高，单于夜遁逃。yù jiāng qīng qí zhú ，dà xuě mǎn gōng dāo 。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。qí sì其四yě mù bì qióng yàn ，qiāng róng hè láo xuán 。野幕蔽琼筵，羌戎贺劳旋。zuì hé jīn jiǎ wǔ 。léi gǔ dòng shān chuān 。醉和金甲舞。雷鼓动山川。

塞(sāi)下(xià)曲(qǔ) 其(qí)四(sì) 卢纶(lúlún)野(yě)幕(mù)蔽(bì)琼(qióng)筵(yán)羌(qiāng)戎(róng)贺(hè)劳(láo)旋(xuán)醉(zuì)和(hé)金(jīn)甲(jiǎ)舞(wǔ)雷(léi)鼓(gǔ)动(dòng)山(shān)川(chuān)

4，瑟鼓房中凫翔静好 萧吹楼上夙律归昌这副对联什么意思

闺房中鼓起了瑟，鸟儿将要飞翔（喻女儿要出嫁），气氛安静和美；阁楼上吹起了萧，凤凰翩翩起舞，将要回到昌盛之家（喻嫁到好人家）。

这是一幅关于婚嫁喜庆的对联，字面意思。。。上联中“凫”是野鸭子的意思，理解为大雁或者飞鸟吧，即在屋子里吹瑟敲鼓，飞鸟都安静下来了。下联中“夙律”可以理解为悠远的旋律，即在楼上吹奏萧笛，旋律悠久而美好。这个对联，感觉是形容一种美好和谐的生活状态，有点类似夫唱妇随的意思，您知道，在古代有君君臣臣父父子子的说法，也有夫为妻纲的说法，所以，这样的对联是祝愿生活美满，万事如意的意思。

凤律归昌的意思

“瑟鼓房中，凫翔静好。 萧吹楼上，夙律归昌。”这副对联的意思为：在闺房中鼓瑟，鸟儿将要飞翔（喻女儿要出嫁），气氛安静和美；在阁楼上吹萧，旋律悠久而美好，女孩将要嫁到昌盛之家（喻嫁到好人家）。“瑟鼓房中,凫翔静好。 萧吹楼上,夙律归昌。”对联分析：这是一幅关于婚嫁喜庆的对联，是喜庆联中的一种。喜庆联又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。上联中“凫”是野鸭子的意思，可以理解为大雁或者飞鸟，以飞鸟在天空悠闲翱翔的姿态说明女孩即将出嫁时内心的期待与对婚后生活的美好向往。下联中“夙律”可以理解为悠远的旋律，以吹箫声的优美旋律表达了对出嫁女孩的美好祝福，祝愿她能嫁到一个昌盛的人家。这个对联，也能形容一种婚后生活状态，类似夫唱妇随的意思，这幅对联是祝愿生活美满，万事如意的意思。扩展资料：“瑟鼓房中，凫翔静好。 萧吹楼上，夙律归昌。”这副对联相关典故：琴瑟合鸣：这幅对联中中间有个成语“琴瑟合鸣”，一般比喻夫妇情笃和好。元 徐琰《青楼十咏 言盟》：“结同心尽了今生，琴瑟和谐，鸾凤和鸣。”明 沈受先《三元记团圆》：“夫妻和顺从今定，这段姻缘夙世成，琴瑟和谐乐万春。”亦作“琴瑟和好”。《聊斋志异孙生》：“孙由是琴瑟和好。生一男两女，十余年从无角口之事。”亦作“琴瑟和同”。《群音类选<诸腔类点绛唇>》：“愿心儿折桂乘龙，怎能勾鱼水相逢，琴瑟和同。”《诗 小雅棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”后用“琴瑟相调”比喻夫妇感情融洽谐乐。元 王子一《误入桃源》四折：“今日也鱼水和谐，燕莺成对，琴瑟相调。”明汪廷讷《狮吼记 抚儿》：“琴瑟相调，芝兰又吐，三迁慈教推贤母。”亦作“琴瑟调和”。《群音类选<玉钗记桂亭赏月>》：“琴瑟调和，百年相聚。”参考资料来源：搜狗百科-喜联参考资料来源：搜狗百科-琴瑟和鸣 （成语）

你好！在房中弹奏 有鸟儿静听 在楼上吹箫 旋律悠扬 大概其是 不肯定呵呵我的回答你还满意吗~~

5，三字经中的身虽老犹古着的前面两句是什么

彼不教，自勤苦。《三字经》全文人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀杨。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

不明白啊 = =！

6，求三国演义中记叙华佗为关羽刮骨疗伤的原文及译文急

原文：佗曰：“当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。”公笑曰：“如此，容易！何用柱环？”令设酒席相待。公饮数杯酒毕，一面仍与马良弈棋，伸臂令佗割之。佗取尖刀在手，令一小校捧一大盆于臂下接血。佗曰：“某便下手，君侯勿惊。”公曰：“任汝医治，吾岂比世间俗子，惧痛者耶！”佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。译文：华佗看过关公的箭伤，说：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要废了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢缚在柱上，然后我用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好，但恐君侯惧怕。”关公听了，笑说自己不是世间俗子，不怕痛，更不用把臂缚在柱上；并让人先送上食物，说：“先生远道而来，请先用酒菜！”关公陪着华佗吃了一会，便伸出了右臂，说：“现在就请动手，我照样下棋吃喝，请先生不要见怪！”华佗也不再说什么，取出一把尖刀，请人在关公的臂下放上一个盆子，看准了位置，下刀把关公的皮肉割开。关公吃喝如常，华佗气定神闲说：“我用刀把君侯骨头上的毒给刮走，这就好了！”华佗的手法娴熟，话刚说完，手上的刀子已经在关公手臂的骨头上来回刮，还发出悉悉的声音，流出的血也溢出了盆子。将士见到这情境，都掩面失色，惟独关公仍继续下棋吃喝，面不改容。不久，华佗把毒刮尽，敷上药，并把伤口缝合。扩展资料罗贯中之所以将医生写成是华佗，大概因为华佗是当时的名医且擅长外科手术，治箭伤理更不成问题。如此“有根有据”，加之作者的生花妙笔，把故事写得活灵活现、栩栩如生，何人不信“刮骨疗毒”的真实性呢？其实，古代有“刮骨”经历的勇将远非关羽一人。据《北史》载：长孙子彦坠马折臂，肘上骨起寸余，乃命开肉锯骨，流血数升，言戏自若，人以为“逾于关羽”。《宋史》记载：赵匡胤在北周时攻入寿春，“城中发连弩射之，矢大如椽，牙将张琼以身蔽之，矢中琼髀，镞甲着骨不出。琼饮酒一大厄，令人破骨出之，流血数升，神色自若。”南宋名将韩世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用强弩括之”的经历。至明代，这样的例子也屡屡见载于史书中，不胜枚举。不过，后人还是最佩服关羽，一则是关羽所处的时代较早；二则“大刀关公”这个勇猛无比的形象早已深入民心。加之《三国志》中的“伸臂令劈之，时方与诸将饮，臂血流于盘器，而公言笑自若”的生动描述，也令人觉得更真实可信。《三国演义》刮骨疗毒的故事，既夸张了关羽虎将非同寻常的大丈夫气概，又赞颂了华佗神医的高明医道，这是一个家喻户晓的故事，至今还脍炙人口。参考资料：百度百科-刮骨疗伤

原文：佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见 者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒， 敷上药，以线缝之。公大笑而起，谓众将曰：“此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医 也！”佗曰：“某为医一生，未尝见此。君侯真天神也！”后人有诗曰：“治病须分内外 科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。”译文：忽一日，有人从江东驾小舟而来， 直至寨前。小校引见关平。平视其人：方巾阔服，臂挽青囊；自言姓名，乃沛国谯郡人， 姓华，名伦，字元化。因闻关将军乃天下英雄，今中毒箭，特来医治。平曰：“莫非昔 日医东吴周泰者乎？”佗曰：“然。”平大喜，即与众将同引华佗入帐见关公。时关公 本是臂疼，恐慢军心，无可消遣，正与马良弈棋；闻有医者至，即召入。礼毕，赐坐。 茶罢，佗请臂视之。公袒下衣袍，伸臂令佗看视。佗曰：“此乃弩箭所伤，其中有乌头 之药，直透入骨；若不早治，此臂无用矣。”公曰：“用何物治之？”佗曰：“某自有 治法，但恐君侯惧耳。”公笑曰：“吾视死如归，有何惧哉？”佗曰：“当于静处立一 标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮 肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。” 公笑曰：“如此，容易！何用柱环？”令设酒席相待。 公饮数杯酒毕，一面仍与马良弈棋，伸臂令佗割之。佗取尖刀在手，令一小校捧一 大盆于臂下接血。佗曰：“某便下手，君侯勿惊。”公曰：“任汝医治，吾岂比世间俗 子惧痛者耶！”佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。 帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。 佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。公大笑而起，谓众将曰：“此臂伸舒如故，并无痛矣。 先生真神医也！”佗曰：“某为医一生，未尝见此。君侯真天神也！”后人有诗曰： “治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。” 关公箭疮既愈，设席款谢华佗。佗曰：“君侯箭疮虽治，然须爱护。切勿怒气伤触。 过百日后，平复如旧矣。”关公以金百两酬之。佗曰：“某闻君侯高义，特来医治，岂 望报乎！”坚辞不受，留药一帖，以敷疮口，辞别而去。

三国演义》第75回，名医华佗为关羽行“刮骨疗毒”一节，料想大家都不会陌生。 神医华佗确有其人，他曾创“麻沸散”，是世界医学史上首次使用药物全身麻醉而施行剖腹术的人。不过，历史上的华佗并未给关公治过箭伤，二人连见面的机会都没有。因为华佗死于建安13年(公元208年)，而关羽中毒箭则是建安24年（公元219年）的事，其间相隔11年，死人焉能医活人？ 不过关羽中箭刮毒确有其事，这在《三国志·关羽传》已有记载，其详细情况与《三国演义》所述相似，但可惜书中没有记下医生的姓名。 罗贯中之所以将医生写成是华佗，大概因为华佗是当时的名医且擅长外科手术，治箭伤理更不成问题。如此“有根有据”，加之作者的生花妙笔，把故事写得活灵活现、栩栩如生，何人不信“刮骨疗毒”的真实性呢？ 其实，古代有“刮骨”经历的勇将远非关羽一人。据《北史》载：长孙子彦坠马折臂，肘上骨起寸余，乃命开肉锯骨，流血数升，言戏自若，人以为“逾于关羽”。《宋史》记载：赵匡胤在北周时攻入寿春，“城中发连弩射之，矢大如椽，牙将张琼以身蔽之，矢中琼髀，镞甲着骨不出。琼饮酒一大厄，令人破骨出之，流血数升，神色自若。”南宋名将韩世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用强弩括之”的经历。至明代，这样的例子也屡屡见载于史书中，不胜枚举。 不过，后人还是最佩服关羽，一则是关羽所处的时代较早；二则“大刀关公”这个勇猛无比的形象早已深入民心。加之《三国志》中的“伸臂令劈之，时方与诸将饮，臂血流于盘器，而公言笑自若”的生动描述，也令人觉得更真实可信。

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原文忽一日，有人从江东驾小舟而来， 直至寨前。小校引见关平。平视其人：方巾阔服，臂挽青囊；自言姓名，乃沛国谯郡人， 姓华，名伦，字元化。因闻关将军乃天下英雄，今中毒箭，特来医治。平曰：“莫非昔 日医东吴周泰者乎？”佗曰：“然。”平大喜，即与众将同引华佗入帐见关公。时关公 本是臂疼，恐慢军心，无可消遣，正与马良弈棋；闻有医者至，即召入。礼毕，赐坐。 茶罢，佗请臂视之。公袒下衣袍，伸臂令佗看视。佗曰：“此乃弩箭所伤，其中有乌头 之药，直透入骨；若不早治，此臂无用矣。”公曰：“用何物治之？”佗曰：“某自有 治法，但恐君侯惧耳。”公笑曰：“吾视死如归，有何惧哉？”佗曰：“当于静处立一 标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮 肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。” 公笑曰：“如此，容易！何用柱环？”令设酒席相待。 公饮数杯酒毕，一面仍与马良弈棋，伸臂令佗割之。佗取尖刀在手，令一小校捧一 大盆于臂下接血。佗曰：“某便下手，君侯勿惊。”公曰：“任汝医治，吾岂比世间俗 子惧痛者耶！”佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。 帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。 佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。公大笑而起，谓众将曰：“此臂伸舒如故，并无痛矣。 先生真神医也！”佗曰：“某为医一生，未尝见此。君侯真天神也！”后人有诗曰： “治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。” 关公箭疮既愈，设席款谢华佗。佗曰：“君侯箭疮虽治，然须爱护。切勿怒气伤触。 过百日后，平复如旧矣。”关公以金百两酬之。佗曰：“某闻君侯高义，特来医治，岂 望报乎！”坚辞不受，留药一帖，以敷疮口，辞别而去。对不起，没注释

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