pubg未来之役，按一下瞄准该怎么设置

1，按一下瞄准该怎么设置

建议将“按住瞄准”打勾。 将该选项打勾后，按右键打开瞄准镜时，要按住右键不放才能一直打开瞄准镜。适合于闪狙和快速逃离。 闪狙： 闪狙时，先用大的准星快速瞄准敌人，然后立即按下Shift和鼠标右键，这时候开镜已经开始屏息了，瞄准镜中心就平稳下来，就要马上把瞄准镜中心定位到敌人身上并开火，完成闪狙。一击不中，还有机会的话，就松开右键，不要一直开镜找，这会找得很慢，而且难以定位。应该松开右键，然后重复开头的步骤。 逃离：打狙时突然有人袭击，如果点了“按住瞄准”只要将右键松开立即更换副武器打击敌人或立即逃跑，能比点击右键放下瞄准镜快上一点，生存机会就更大。

设置里有是按住还是按一下的选项,仔细找找 绝对有

2，归云一去无踪迹何处是前期什么意思

少年游 [柳永] 长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳岛外，秋风原上，目断四天垂。 归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似去年时。 [注释] [岛]指河流中的洲岛。[四天垂]天的四周夜幕降临。[狎xia兴]指访妓。[萧索]冷落。 [译文] 我行走在长安古道，心中惆怅。秋蝉在高高的柳树上凄然鸣叫，声音让人难受。夕阳在飞鸟外的远方渐渐落下，秋风萧萧，吹在旷野荒原上。我放眼向四处望去，没有人烟，只有旷阔的天空笼罩大地。往事如云烟，一去后便再无踪迹，不知何时，能再回到从前的好时光。如今寻欢作乐的兴致已经衰减，那些酒友也各自分开去，再也不像去年时那样纵情欢乐。 [词谱] [少年游]词牌名。又名《玉腊梅枝》、《小阑干》。双调50字。 [简要评析] 这首写羁旅行役的词，是柳永任西京（洛阳）云台令到古都长安“西征”时写的。上片以写景为主，景中有情；下片以抒情为主，触景生情。上片起头两句就抓住景物的特征，勾勒出一幅羁旅行役图。过片两句承上启下自然，词人身世飘零如“归云”，一去无踪。最后叙狎兴之生疏，说酒徒之萧索，叹前期之杳然。这是一位失去了过去、又无法把握未来的封建时代文人的悲歌。结尾三句以悲叹自己一生之落拓无成结束。归云一去无踪迹，何处是前期“何处是前期”于失望中尚有希望之意。“归云一去无踪迹”指词人自身命运的象征：一生落魄，五十余岁中进士后又宦途羁旅，如一片行云飘浮不定。全词语短情长，情景相生，景中寓情，象外隐意，抒情婉曲，韵味深长。上片侧重写景，寄悲慨于言外；下片以“归云”为喻象，写一切希望均已落空，结尾三句以悲叹自己一生之落拓无成结束。上片起头两句就抓住景物的特征，勾勒出一幅羁旅行役图。过片两句承上启下自然，词人身世飘零如“归云”，一去无踪。最后叙狎兴之生疏，说酒徒之萧索，叹前期之杳然。这是一位失去了过去、又无法把握未来的封建时代文人的悲歌。全词语短情长，情景相生，景中寓情，象外隐意，抒情婉曲，韵味深长。

往事如云烟，一去后便再无踪迹，不知何时，能再回到从前的好时光。

3，归云一去无踪迹何处是前期这个接下一句怎么接

归云一去无踪迹,何处是前期?狎兴生疏,酒徒萧索,不似去年时。 　　出自《少年游·长安古道马迟迟》作者：柳永（宋） 　　长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳鸟外，秋风原上，目断四天垂。 　　归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似少年时。 　　注释 　　⑴马迟迟：马行缓慢的样子。 　　⑵乱蝉嘶：一作“乱蝉栖”。 　　⑶鸟：又作“岛”，指河流中的洲岛。 　　⑷原上：乐游原上，在长安西南。 　　⑸目断：极目望到尽头。四天垂：天的四周夜幕降临。 　　⑹归云：飘逝的云彩。这里比喻往昔经历而现在不可复返的一切。此句一作“归去一云无踪迹”。 　　⑺前期：以前的期约。既可指往日的志愿心期又可指旧日的欢乐约期。 　　⑻狎兴：游乐的兴致。狎：亲昵而轻佻。 　　⑼酒徒：酒友。萧索：零散，稀少，冷落，寂寞。 　　⑽少年时：又作“去年时”。 　　译文 　　在长安古道上骑着瘦马缓缓行走，高高的柳树秋蝉乱嘶啼。夕阳照射下，秋风在原野上劲吹，我举目远望，看见天幕从四方垂下。 　　归去的云一去杳无踪迹，往日的期待在哪里？冶游饮宴的兴致已衰减，过去的酒友也都寥落无几，现在的我已不像以前年轻的时候了。

少年游 [柳永] 长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳岛外，秋风原上，目断四天垂。 归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似去年时。 [注释] [岛]指河流中的洲岛。[四天垂]天的四周夜幕降临。[狎xia兴]指访妓。[萧索]冷落。 [译文] 我行走在长安古道，心中惆怅。秋蝉在高高的柳树上凄然鸣叫，声音让人难受。夕阳在飞鸟外的远方渐渐落下，秋风萧萧，吹在旷野荒原上。我放眼向四处望去，没有人烟，只有旷阔的天空笼罩大地。往事如云烟，一去后便再无踪迹，不知何时，能再回到从前的好时光。如今寻欢作乐的兴致已经衰减，那些酒友也各自分开去，再也不像去年时那样纵情欢乐。 [词谱] [少年游]词牌名。又名《玉腊梅枝》、《小阑干》。双调50字。 [简要评析] 这首写羁旅行役的词，是柳永任西京（洛阳）云台令到古都长安“西征”时写的。上片以写景为主，景中有情；下片以抒情为主，触景生情。上片起头两句就抓住景物的特征，勾勒出一幅羁旅行役图。过片两句承上启下自然，词人身世飘零如“归云”，一去无踪。最后叙狎兴之生疏，说酒徒之萧索，叹前期之杳然。这是一位失去了过去、又无法把握未来的封建时代文人的悲歌。结尾三句以悲叹自己一生之落拓无成结束。归云一去无踪迹，何处是前期“何处是前期”于失望中尚有希望之意。“归云一去无踪迹”指词人自身命运的象征：一生落魄，五十余岁中进士后又宦途羁旅，如一片行云飘浮不定。全词语短情长，情景相生，景中寓情，象外隐意，抒情婉曲，韵味深长。上片侧重写景，寄悲慨于言外；下片以“归云”为喻象，写一切希望均已落空，结尾三句以悲叹自己一生之落拓无成结束。上片起头两句就抓住景物的特征，勾勒出一幅羁旅行役图。过片两句承上启下自然，词人身世飘零如“归云”，一去无踪。最后叙狎兴之生疏，说酒徒之萧索，叹前期之杳然。这是一位失去了过去、又无法把握未来的封建时代文人的悲歌。全词语短情长，情景相生，景中寓情，象外隐意，抒情婉曲，韵味深长。

4，为什么骁龙625玩绝地求生手游很卡

绝地求生的画质流畅度很高，对性能配置要求更高。 解决方法：更换更高配置。 原因2： 绝地求生的优化还不到位 这也是导致卡顿的原因。 解决办法： 调整页面设置为中低画质。 骁龙625运行中低画质是可以的，但是高清画质会导致卡顿。 扩展资料： 骁龙625是高通（Qualcomm）首款采用14nm制程打造的八核心处理器，也就是处于和骁龙820一样的工艺节点并且同样支持Quick Charge 3.0快充技术。 骁龙625虽然隶属于骁龙600系列，但是骁龙625使用了最新一代的14nm工艺制程，与上一代的骁龙617相比，功耗节省35%，配备了八颗Cortex-A53处理核心，主频高达2GHz。 高通骁龙625处理器，采用A53八核心设计，其单核频率最高可达2.0GHz，14nm FinFET制程，而GPU部分则是Adreno 506。最高支持2400万像素摄像头，4K视频拍摄，支持快充技术。 骁龙625处理器采用了先进的14nm制程工艺，相比之下，同样定位中端的骁龙617则依旧使用着老旧的28nm工艺制程。可见在发热以及功耗控制方面，骁龙625有着天然的优势。 骁龙625也是骁龙600系列中，继骁龙650和骁龙652之后第三款支持4K视频录制的处理器，并且配备了双ISP，最高支持2400万像素摄像头。骁龙625最高支持Cat.7 LTE网络，能够实现最高300Mbps的下行速率和150Mbps的上行速率，并且也支持802.11 ac Wi-Fi，GPU方面，骁龙625配备了Adreno 506，并且支持高通Quick Charge 3.0高速充电协议。 参考资料； 搜狗百科-骁龙625

绝地求生的画质在这几款吃鸡手游中可以说是最好的 所以对性能配置要求更高 还有一方面原因就是绝地求生的优化还不到位 这也是导致卡顿的原因

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5，归云一去无踪迹 何处是前期 前期是什么意思

前期：以前的期约。既可指往日的志愿心期又可指旧日的欢乐约期。 整句意思是：时光逝去永远不会再次回来，旧日的期望和约定何处去寻？ 出自北宋柳永《少年游·长安古道马迟迟》，原文为： 长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳鸟外，秋风原上，目断四天垂。 归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似少年时。 译文： 我骑马在长安古道缓慢前行，秋蝉在高高的柳树上不住鸣。夕阳在高外的远方渐渐沉落，旷野荒原之上秋天之风习习，极目四望旷阔天空幕帐四垂。 时光逝去永远不会再次回来，旧日的期望和约定何处去寻？寻欢作乐的兴致早已经淡漠，那些一起喝酒的朋友也散去，再也不像少年之时狂放不羁。 扩展资料 创作背景： 柳永出身士族家庭，从小接受儒家思想文化熏陶，有求仕用世之志。初入仕，因谱写俗曲歌词，遭致当权者挫辱，而不得伸其志。他于是浪迹天涯，用词抒写羁旅之志和怀才不遇的痛苦愤懑。此词即为其中一首，其具体创作时间未得确证。 思想主题： 此词写深秋时节在长安路上的所见所思，上阕从秋天景象写起，而悲慨尽在言外；下阕则以“归云”为喻象，写一切期望之落空，最后三句以悲叹作者之落拓无成作结。全词情景相生，虚实互应，堪称是作者悲苦一生的高度概括和真实写照。 作者简介： 柳永（约984年-约1053年），原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又称柳七，福建崇安人，北宋著名词人，婉约派代表人物。 柳永是第一位对宋词进行全面革新的词人，也是两宋词坛上创用词调最多的词人。柳永大力创作慢词，将敷陈其事的赋法移植于词，同时充分运用俚词俗语，以适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描等独特的艺术个性，对宋词的发展产生了深远影响。代表作有《雨霖铃·寒蝉凄切》等。 参考资料来源：搜狗百科-少年游·长安古道马迟迟

少年游 [柳永] 长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。夕阳岛外，秋风原上，目断四天垂。 归云一去无踪迹，何处是前期？狎兴生疏，酒徒萧索，不似去年时。 [注释] [岛]指河流中的洲岛。[四天垂]天的四周夜幕降临。[狎xia兴]指访妓。[萧索]冷落。 [译文] 我行走在长安古道，心中惆怅。秋蝉在高高的柳树上凄然鸣叫，声音让人难受。夕阳在飞鸟外的远方渐渐落下，秋风萧萧，吹在旷野荒原上。我放眼向四处望去，没有人烟，只有旷阔的天空笼罩大地。往事如云烟，一去后便再无踪迹，不知何时，能再回到从前的好时光。如今寻欢作乐的兴致已经衰减，那些酒友也各自分开去，再也不像去年时那样纵情欢乐。 [词谱] [少年游]词牌名。又名《玉腊梅枝》、《小阑干》。双调50字。 [简要评析] 这首写羁旅行役的词，是柳永任西京（洛阳）云台令到古都长安“西征”时写的。上片以写景为主，景中有情；下片以抒情为主，触景生情。上片起头两句就抓住景物的特征，勾勒出一幅羁旅行役图。过片两句承上启下自然，词人身世飘零如“归云”，一去无踪。最后叙狎兴之生疏，说酒徒之萧索，叹前期之杳然。这是一位失去了过去、又无法把握未来的封建时代文人的悲歌。结尾三句以悲叹自己一生之落拓无成结束。归云一去无踪迹，何处是前期“何处是前期”于失望中尚有希望之意。“归云一去无踪迹”指词人自身命运的象征：一生落魄，五十余岁中进士后又宦途羁旅，如一片行云飘浮不定。全词语短情长，情景相生，景中寓情，象外隐意，抒情婉曲，韵味深长。上片侧重写景，寄悲慨于言外；下片以“归云”为喻象，写一切希望均已落空，结尾三句以悲叹自己一生之落拓无成结束。上片起头两句就抓住景物的特征，勾勒出一幅羁旅行役图。过片两句承上启下自然，词人身世飘零如“归云”，一去无踪。最后叙狎兴之生疏，说酒徒之萧索，叹前期之杳然。这是一位失去了过去、又无法把握未来的封建时代文人的悲歌。全词语短情长，情景相生，景中寓情，象外隐意，抒情婉曲，韵味深长。

1. 前期：以前的期约。既可指往日的志愿心期又可指旧日的欢乐约期。 2. 归云一去无踪迹 何处是前期：归去的云一去杳无踪迹，往日的期待在哪里？ 3. 归云：飘逝的云彩。这里比喻往昔经历而现在不可复返的一切。此句一作“归去一云无踪迹”。 4. 少年游-十之一·林钟商 [作者] 柳永 长安古道马迟迟。高柳乱蝉栖。夕阳岛外，秋风原上，目断四天垂。 归云一去无踪迹，何处是前期。狎兴生疏，酒徒萧索，不似去年时。

前期，即前路，诗人以去归云自比，抒发前路茫茫之意，其意与元好问的《摸鱼儿》中，“望万里层云，千山暮雪，只影向谁去”，有相似之意味。

6，近死之心莫使复阳的意思

意思是：像这样的几乎等于死亡的心，实在是没法使它再恢复生气。 出自战国庄子《齐物论》，原文选段： 其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。 译文： 神情衰沮就像秋风冬雪肃杀万木一样无情，这就说明道心逍遥之本性的消亡是渐进的过程；如果行为人沉迷于自己之心机的经营里而不醒悟的话，也就很难再回到那个逍遥的本性去了。 然而行为人对恢复道心的修行却厌恶得像自行封闭起来的蚕子一样的听不进去，这就说明行为人的执着意识的积习太严重了；像这样的几乎等于死亡的心，实在是没法使它再恢复生气。 扩展资料 创作背景： 战国时期，百家议论纷纷，思想复杂混乱，在这样的背景下，庄子试图寻求一条解开心灵枷锁，破除执著、达到自由自在的心灵世界之路。让庄子如此迫切地提出“齐物论”思想。 而《齐物论》的成书年代，当是在战国晚期以后，汉初写作的《 淮南子》成书之前，定为秦汉之间。 文章主旨： 庄子认为一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。 作者简介： 庄子（约前369年-约前286年），战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。 庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。 参考资料来源：搜狗百科-齐物论

近死之心，不要挽救他，任凭他发展先去，死去——这样才会有真我的显露。

大知闲闲①,小知闲闲②；大言炎炎③,小言詹詹④.其寐也魂交⑤,其觉也形开⑥；与接为构⑦,日以心斗：缦者⑧,窖者⑨,密者⑩.小恐惴惴(11),大恐缦缦(12).其发若机栝(13),其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15),其守胜之谓也.其杀若秋冬(16),以言其日消也；其溺之所为之(17),不可使复之也；其厌也如缄(18),以言其老洫也(19)；近死之心,莫使复阳也(20).喜怒哀乐,虑叹变(21),姚佚启态(22).乐出虚(23),蒸成菌(24).日夜相代乎前(25),而莫知其所萌(26).已乎(27),已乎!旦暮得此(28),其所由以生乎(29)! 非彼无我(30),非我无所取(31).是亦近矣(32),而不知其所为使(33).若有真宰(34),而特不得其眹(35),可行已信,而不见其形,有情而无形(36).百骸(37)、九窍(38)、六藏(39),赅而存焉(40),吾谁与为亲(41)?汝皆说之乎(42)?其有私焉(43)?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉(44)?如求得其情与不得(45),无益损乎其真.一受其成形(46),不亡以待尽(47).与物相刃相靡(48),其行尽如驰(49),而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功(50),然疲役而不知其所归(51),可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎(52)?其我独芒,而人亦有不芒者乎? 夫随其成心而师之(53),谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之(54)?愚者与有焉.未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也(55).是以无有为有.无有为有,虽有神禹且不能知(56),吾独且奈何哉! 【注释】 ①闲闲：广博豁达的样子. ②闲闲（jiàn）：“闲”是“”的古体,今简作“间”,“闲闲”即间间,明察细别的样子. ③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势,比喻说话时气焰盛人. ④詹詹：言语琐细,说个没完. ⑤寐：睡眠.魂交：心灵驰躁,神魂交接. ⑥觉：睡醒.形开：身形开朗,目开意悟.一说形体不宁. ⑦接：接触,这里指与外界环境接触.构：“构（构）”字的异体,交合的意思. ⑧缦（màn）：通作“慢”,疏怠迟缓的意思. ⑨窖：深沉,用心不可捉摸. ⑩密：隐秘、谨严. (11)惴惴（zhuì）：恐惧不安的样子. (12)缦缦（màn）：神情沮丧的样子. (13)机：弩机,弩上的发射部位.栝（guā）：箭杆末端扣弦部位. (14)司：主.“司是非”犹言主宰是非,意思是“是”与“非”都由此产生.一说“司”通“伺”,窥伺人之是非的意思. (15)留：守住,指留存内心,与上句的“发”相对应.诅盟：誓约；结盟时的誓言,坚守不渝. (16)杀（shài）：肃杀,衰败. (17)溺：沉湎.“之”疑讲作“于”. (18)厌（yā）：通作“压”,闭塞的意思.缄：绳索,这里是用绳索加以束缚的意思. (19)洫（xù）：败坏. (20)复阳：复生,恢复生机. (21)虑：忧虑.叹：感叹.变：反复.（zhè）：通作“慑”,恐惧的意思. (22)姚：轻浮躁动.佚（yì）：奢华放纵.启：这里指放纵情欲而不知收敛.态：这里是故作姿态的意思. (23)乐：乐声.虚：中空的情态,用管状乐器中空的特点代指乐器本身. (24)蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类. (25)相代：相互对应地更换与替代. (26)萌：萌发、产生. (27)已：止,算了. (28)旦暮：昼夜,这里表示时间很短.此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理,犹如乐出于虚,菌出于气,一切都形成于“虚”、“无”. (29)由：从,自.所由：产生的原由. (30)“彼”就字面上讲指“我”的对立面,也可以理解为非我的大自然,甚至包括上述各种情态. (31)取：资证,呈现. (32)近：彼此接近；引申一步,像前两句话（“非彼无我,非我无所取”）那样的认识和处理,就接近于事物的本质,接近于认识事物的真理. (33)所为使：为……所驱使. (34)宰：主宰.“真宰”,犹如今日言“造世主”,但也可理解为真我,即我身的主宰. (35) 特：但,只.眹（zhěn）：端倪、征兆. (36)情：真,指事实上的存在. (37)百：概数,言其多,非确指.骸：骨节. (38)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴,指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门. (39)藏：内脏；这个意义后代写作“臓”,简化成“脏”.心、肺、肝、脾、肾俗称五脏,但也有把左右两肾分别称谓的,这就成了“六脏”. (40)赅：齐备. (41)谁与：与谁. (42)说（yuè）：喜悦,这个意义后代写作“悦”. (43)私：偏私,偏爱. (44)真君：对待“我”来说,“真君”即“真我”、“真心”,对待社会的各种情态说,“真君”就是“真宰”. (45)情：究竟,真实情况. (46)一：一旦. (47)亡：亦作“忘”,忘记.一说“亡”为“代”字之讹,变化的意思.尽：耗竭、消亡. (48)刃：刀口,这里喻指针锋相对的对立面.靡：倒下,这里是顺应的意思. (49)驰：迅疾奔跑. (50)役役：相当于“役于役”.意思是为役使之物所役使.一说劳苦不休的样子. (51)（nié）然：疲倦困顿的样子.疲役：犹言疲于役,为役使所疲顿. (52)芒：通作“茫”,迷昧无知. (53)成心：业已形成的偏执之见. (54)代：更改,变化.“知代”意思是懂得变化更替的道理.取：资证、取信的意思. (55)这句是比喻,说明没有成见就已经出现是非观念. (56)神禹：神明的夏禹. 【译文】 才智超群的人广博豁达,只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人,拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了.他们睡眠时神魂交构,醒来后身形开朗；跟外界交接相应,整日里勾心斗角.有的疏怠迟缓,有的高深莫测,有的辞慎语谨.小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄.他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻,那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝,那就是说持守胸臆坐待胜机.他们衰败犹如秋冬的草木,这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情,致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住,这说明他们衰老颓败,没法使他们恢复生气.他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐,他们忧思、叹惋、反复、恐惧,他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态.好像乐声从中空的乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成.这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代,却不知道是怎么萌生的.算了吧,算了吧!一旦懂得这一切发生的道理,不就明白了这种种情态发生、形成的原因? 没有我的对应面就没有我本身,没有我本身就没法呈现我的对应面.这样的认识也就接近于事物的本质,然而却不知道这一切受什么所驱使.仿佛有“真宰”,却又寻不到它的端倪.可以去实践并得到验证,然而却看不见它的形体,真实的存在而又没有反映它的具体形态. 众多的骨节,眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏,全都齐备地存在于我的身体,我跟它们哪一部分最为亲近呢?你对它们都同样喜欢吗?还是对其中某一部分格外偏爱呢?这样,每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗?难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗?还是轮流做为君臣呢?难道又果真有什么“真君”存在其间?无论寻求到它的究竟与否,那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏.人一旦禀承天地之气而形成形体,就不能忘掉自身而等待最后的消亡.他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应,他们的行动全都像快马奔驰,没有什么力量能使他们止步,这不是很可悲吗!他们终身承受役使却看不到自己的成功,一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿,这能不悲哀吗!人们说这种人不会死亡,这又有什么益处!人的形骸逐渐衰竭,人的精神和感情也跟着一块儿衰竭,这能不算是最大的悲哀吗?人生在世,本来就像这样迷昧无知吗?难道只有我才这么迷昧无知,而世人也有不迷昧无知的吗! 追随业已形成的偏执己见并把它当作老师,那么谁会没有老师呢?为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢?愚味的人也会跟他们一样有老师哩.还没有在思想上形成定见就有是与非的观念,这就像今天到越国去而昨天就已经到达.这就是把没有当作有.没有就是有,即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙,我偏偏又能怎么样呢?

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