天蚕土豆玄幻小说《斗破苍穹》,斗破手游火云水炎在哪里抽

之后民间在根据佛教的神仙系统在反过来丰富自己的信仰。他们活在当下，干在当下，无我奉献在当下。并在统治阶级的推波助澜之下蔓延开来。有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事，结果走的时候在等车的时候，坐在门卫那里。为争夺锦袍，在铜雀台与徐晃相斗。

中国神话有多少神？

神话故事，首先是故事。故事是人们根据已有认知根据事实或者想象编撰出来的事情。中华民族五千多年的历史，分分合合，合合分分。你要问一共有多少位神仙，还真难有人能够统计出来。但是，我们可以把广为流传的主流神话故事进行梳理。根据形成的历史时期和形成特点，中国神仙大概分为五类“1．先秦时期上古神仙体系2．两汉时道家发展形成道教产生的道教神仙体系3．南北朝隋唐时期佛教吸收中原文化形成的佛教神仙体系4．明清时期形成的话本小说戏剧等演义神仙体系5．官方信仰和各地的独特民间信仰”一、上古神仙上古神话是记载华夏民族创世起源神话，这是中国独特的神话系统，产生时间极其漫长，从远古时期经历夏商周到至秦、西汉初年，但是由于时间过于久远，故事多半失散，并没有像西方一样有完整的神仙体系。

上古神话散见于《山海经》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等书籍中，大体可以划分为创世起源神（盘古开天、女娲造人）、英雄类神（后羿射日）话、部落之间战争（炎黄战蚩尤）和认识自然改造自然（夸父追日、大禹治水、神农尝百草）等四类。这是华夏民族观察自然、感知自然、认识自然、改造自然的过程，是华夏先民初始蒙昧的世界观，这些神话没有形成一个完整的体系，有些互相有一些联系，可以看成是华夏大地上各个民族、各个部落自己产生的神话传说，后来华夏大地慢慢一统，这些神话传说，不断汇集而成。

上古神话到了汉朝之后，很少被延续下去，没有形成大规模的信仰。上古信仰中的一些被后来出现的道教和佛教吸收，形成新的信仰。二、道教神仙体系道家经过先秦的发展，到了汉朝，吸收了阴阳家、方士和各种民间信仰形成了道教。道教是中国的本土宗教，道教不是一元神系，不同与西方的一神教，是多股信仰混合形成的，所以它的神仙体系也十分复杂。

道教神仙集中出现三次，第一次是东汉魏晋时期道教形成时期。第二次是南北朝隋唐两宋时期，这时佛道斗法，产生许多经典传说，后世的许多神仙都是这时产生发展。第三次是明清的话本小说和戏剧等民间的二次创作，这时比如八仙，虽然八仙有汉八仙、唐八仙、宋八仙等多个版本，但是形成完整的故事班底还是《东游记》的出现。汉末魏晋时期这时道教初创，是造神阶段。

各派之间各有不同，各种典籍论述不一。这一时期主要是争论奉何神为尊神的问题。在各派互相争斗妥协之中，最终产生三清。并且吸收上古神话和一些其他学说、民间信仰，逐渐形成第一批神仙体系。南北朝隋唐两宋时期南北朝崇尚佛教，而唐宋皆尊崇道教，道教在此时期取得了长足的发展，许多皇帝甚至给自己封神仙名号，比如宋徽宗。

道教一方面吸收民间信仰，一方面依据上古传说原有体系，逐渐定型了由玉皇统领的天庭体系，辅以三十六天帝、雷斗瘟火、周天星君、日月九曜、南辰北斗、三官五帝等天庭神灵，五岳四海、五镇四渎、诸洞仙神、东公金母等其他神灵。形成一个与人间统治系统一致的上天系统。明清时期明朝建立后，朱元璋大封城隍。将上天的神仙实体化，城隍与县官形成了人间的二元统治。

由于佛教影响加深，道教借鉴佛教地狱思想形成阴司体系，包括天齐仁圣大帝、五方鬼帝、罗酆六天、十殿阎王、崔判官、钟馗、无常、孟婆等。至此，道家神仙统摄天人鬼三界，构成了一个完整神道体系。这个体系的影响延续至今，也成为了中国目前最完整的神道体系。三、佛教神仙体系东汉时佛教传入中原，经过发展，到达南北朝时期形成第一个高峰。

有诗云：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。佛教依照佛教教义，同时吸收了中原信仰，形成了一系列的佛教神仙。之后民间在根据佛教的神仙系统在反过来丰富自己的信仰。其中最明显的便是“十八层地狱”。地狱思想来源于佛教，中国本土没有地狱信仰。佛教根据佛教教义中地狱完善发展出了十八层地狱信仰。创立十殿阎王 地藏王的二元地狱统治系统。

这些融合了中原文化特点的信仰迅速占领信仰阵地。并在统治阶级的推波助澜之下蔓延开来。这就威胁到了道教的地位，这个阶段有众多佛道斗法的传说，这也为后世的话本小说戏剧等创作提供了养料。佛教和道教就是互相借鉴，互相抄袭，所以在很多小说里能看见一个神仙又是佛教神又是道教仙。比如《封神演义》就是一锅乱炖。四、明清时期出现的小说戏剧等演艺神仙体系经过唐宋的文化积累，到了明清时期，集中出现一系列宗教背景的小说戏剧。

这些文学作品广为流传，加速各个文化之间的交流，并且最终完成中国神仙体系的确立。这个时期时期其标志便是新的神怪小说、戏剧等艺术形式集中出现。在前人的基础上，又创造了大量的神祗偶像。神话文学创作掀起了高潮，出现了《西游记》、《西游补》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》、《平妖传》、《天妃济世出身传》、《五显灵官大帝华光天王传》(《南游记》)、《北方真武祖师玄天上帝出身传》(《北游记》)、《八仙出处东游记》(《东游记》)、《南海观音菩萨出身修行传》、《飞剑记》、《咒枣记》、《铁树记》、《二十四尊罗汉传》、《牛郎织女传》等大批神话小说（鲁迅称之为神魔小说），还有《吕洞宾桃柳升仙梦》、《太乙仙夜断桃符记》、《许真人拔宅飞升》、《孙真人南极登仙会》、《李云卿得道悟升真》等以神仙为内容的戏剧集。

五、官方和民间信仰中国官方尊儒学为正统，因为子不语怪力乱神，所以官方信仰没有鬼神，一般为原始信仰、祖先信仰。如祭奠天地社稷，四海龙王，列祖列宗，先师孔孟、文武两庙、先农先蚕、太岁星君、五岳山川、风雷火神。民间信仰如天之繁星，浩渺烟尘。其中很多信仰成为遍布中国的信仰，比如土地信仰、妈祖信仰、财神信仰、门神信仰等等。

子曰:“君子不器”，为何君子不器？

一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课，让我瞠目结舌。有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事，结果走的时候在等车的时候，坐在门卫那里。看门卫的保安大叔大概50来岁，一脸慈祥的笑容，非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安，倒像是一个大学教授。当时我的手机我侄子发来语音问我，叔叔，我们要写一篇君子不器的论文，我想问你该怎么写？于是我就在语音里回复他说：小侄啊，为叔告诉你啊，君子不器是儒家文化里面，孔子提出来一个非常重要的标准，就是说君子不能像花瓶器皿一样，只有一种用处，君子心怀天下，不能作用仅仅限于某一方面。

器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。保安大叔听的一个劲地摇头。我说 ：嘻嘻，老师傅，你有什么不同的意见吗？他说：你是大学教授吗？我说：我不是，我只是一个普通人，不过平时喜欢看点书，所以我侄子来请教我。他说：那你就别害你侄子。我说：你这话从何说起，我怎么就害他了？他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？我说：那你说说君子不器是怎么一回事？他说：君子不器，被人说烂了。

大家只是懂其一，不懂其二。我说：你说的这么牛，那你解释一下呀。他说：我首先问你，君子应该是一个怎么样的人？我说：君子应该是一个有道德，有追求，有原则，有境界的人。他说：你看看，你说的君子只是理想化的君子，是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？他说：你说的这些有道德，有追求，有原则，有境界，全部都是不定的，不一定的。

什么叫做有道德有追求，什么又叫做有原则有境界，这些都不是一个固定的东西。北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友，南方人的原则是绝不劝别人喝酒，你说哪个原则是对的？君子不器的器是什么东西？我说，不应该就是解释为固定的形制工具吗？他说：表面上看是这样，实际上这是一个动词，和一种状态。勉强可以把它叫做：偏执和束缚。

我说：这我有点不理解。他说：如果说对君子有标准。所有的标准，归到最后就是一条。那就是不偏执。我说：你这个说的太绝对了，怎么可能君子只有一条标准呢？他说：你想想看，如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。如果一个人很偏执，他一定是自我，是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。

而欲望很大，几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子，但是非常不稳定，他可以说不是一个合格的君子。合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的，突破该突破的做到随机应变，随缘就势。我说：我还是不同意你说的这些，我们千古以来说君子就是说一定要有道德。

你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢？他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。一个整天满口仁义道德，站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子，还是说一个在艰难环境中左右逢源，付出牺牲，灵活变通，做出很多贡献的人是君子呢。我说当然是后者他说：我们有很多误解，我们以为君子是那些看上去绝不同流合污，非黑即白，坐怀不乱的超人。

我们不知道还有很多有智慧的人，他们从来不偏执，不被任何条条框框桎梏。他们活在当下，干在当下，无我奉献在当下。这是不器的一个重要的含义。孔子提出这4个字，是提醒这些想干一番事业的人，提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭，千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。一旦固化僵化你就等于被洗脑了，你就热衷于钻牛角尖，你就变成杠精。

你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观，做出许多伤天害理的事情。所以孔老夫子害怕这样的事情，用君子不器。来给大家打预防针。孔夫子对着不同的人，说的都是不同的话，他干每一件事说的又是每一件事上的话，他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说，他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖，帮人去掉固化思维。

只可惜后面的人不但不听他的话，还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。我说：我听你这么一说，好像又是这么回事。那么我想问你君子不器，这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊，那怎么办？他说：你问的很好，要做到真正的君子不器，首先要达到自知之明，或者说要达到内醒的状态。你只有真正的做到对内清澈的了解自己，你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界，了解你所遇到的人和事情。

这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉，和判断你应该怎么去面对这些事。所以我刚才说君子其他条件，都最后归到了这一条里面，不器是先决条件。但是做不到內醒的人，基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候，当然就没有办法做到很好的客观理智，或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。

我说：那要按你这样说，人人都必须修炼到这个地步才行，才能叫君子吗？很多人都无法做到内醒的。他说：你问的很好，儒家的这些体系并不是一个很简单的东西，即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。就如同释迦牟尼佛的佛法，被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道，但是你从另一个角度看，没有这些宗教的传播和推广，依然也很难有人能够得其门而入。

可以说，释迦牟尼是知道会变成这样的，孔子也一样知道，他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以，他们提出来的东西，是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。儒家学说同样也是这个道理，它也在几千年的时间里面，被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹，无论如何，都会有人懂得。真正的善良和正直，真正的有抱负，有利他思想，纯粹的人，一旦遇到了儒家的学说体系。

他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子，利国利民利天下。也就是说，我们如果用君子不器的眼光来看待这些事，就不会一味地说先秦的儒家是真儒家，汉后面的儒家是封建儒家统治权术。从这里我想告诉你的，就是君子不器，不但只是一个君子的行为处事标准，它更重要的是一种看待事物的眼光标准。你如果修成了“不器之眼”，那你就能够看通透世间的事情，看通透世间的人。

没有僵化带来的痛苦和烦恼，也没有偏执带来的蒙蔽和局限。我说：你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼，慧眼。他说：佛家的东西我不懂，但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。《心经》说：不垢不净，不增不减......以不器之眼，观照世间，如果还一味僵化在暂时的垢净增减上，那就很不对路了。

所以不器之眼，也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的，是客观的，是不固化于某一样事物，某一个点。往大了说他超越了时间，超越了空间。往小的说，他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧，不器之眼无非就是能够看到缘起性空。我听得一头雾水又听不懂，感觉这个保安大叔没啥文化知识，拿着野路子在忽悠我，于是站起来对他说：大哥你只是个保安，你有必要学人家做学问吗？半桶水装专家，有必要吗？他笑了笑，说道：先生，我们这里下班了，我要锁了这张大铁门了，你啊，从哪里来就回哪里去吧。

谁给科普一下《封神榜》的神仙体系？

不久前回答过个问题，要答清这个问题，基本原则是，对大量民间神话传说故事，要有需要性的吸引，而不是全部，因为很多神话传说，本身就是自我矛盾的。中国神话体系，还是围绕《封神演义》和《西游记》，以及挑选相关的民间神话传说的补充，所形成的中国二元神话体系。而且，不是说，所有民间神话传说，都能吸收进来，只是部分。

因为，很多民间神话传说，本身就是自相矛盾的。在这个二元神话体系下，形成了四大主神家族：第一家族是昊天上帝和瑶池王母为核心的家族；第二家族是女娲和伏羲为核心的家族；第三家族是鸿钧道祖和三清太上老君、元始天尊和通天教主为核心的家族；第四家族是如来佛、燃灯古佛和弥勒佛为核心的家族。其余所有神话家族、势力和人物，都直接归属或间接归属于此四大家族。

昊天家族实力最强，如来家族完全听命于昊天家族；鸿钧家族表面上完全听命于昊天家族，但背地里，还得考虑女娲家族的面子；女娲家族，实力第二，明面上不敢对昊天家族怎么样，但背地里，小动作不断。显然，我们这方宇宙的至高神，是昊天大帝。现今的虚拟神话类体题小说，依旧是“困”在这个体系时，没有创新，这一方面，说明了《西游记》和《封神演义》的巨大宝藏作用；另一方面，其实也是网络文学想象力的悲哀。

女娲和元始天尊是什么关系？有哪些神话典故？

女娲娘娘和元始天尊有什么关系？小刘侃封神，接着跟大家侃！在中国古代神话传说中，女娲跟元始天尊是没有一丝一毫的关系！女娲有补天造人之功，元始天尊有文献资料说他便是开天辟地的盘古，更是道教最高神。可以说他们两个的所作所为没有任何相同之处，根本不会产生交集。但在许多关于洪荒封神类的网络小说的设定里，往往会把女娲和元始的关系设定为师兄妹，意思大概是鸿钧道人收了几个弟子，有老君、元始、通天、准提、接引、女娲，而女娲便是鸿钧的唯一女弟子！当然，小刘侃封神，就通过封神演义一书跟大家分析一下元始和女娲的关系！小刘认为，元始和女娲有两种关系，一种是最好的朋友关系，一种是生意上的合作伙伴，并且，女娲娘娘是弱者，她甚至要巴结元始天尊。

众所周知，三界爆发封神大战的起因，有几点。一，十二金仙有杀劫。二，昊天命十二仙首称臣，这十二仙首基本就是十二金仙。三，人阐截三教相商，订立封神榜。四，凤鸣岐山，周室当兴。五，姜子牙享受将相之福。看了这五点封神大战的起因，与女娲娘娘一丁点的关系都没有，但每一条与元始天尊都脱离不了关系。十二金仙是元始天尊的弟子，三教佥押封神榜与他有关，就连姜子牙也是他的弟子。

就一条凤鸣岐山周室当兴看起来与元始没关系，但元始正是借着商周之战才完成了封神。而元始天尊要完成这么多任务的唯一阻碍便是纣王。因为纣王在没有遇到妲己之前，虽然刚愎自用，但没有滥杀无辜，更没有失去民心。所以，没有失去民心的纣王，根本不可能会失去江山，所以元始天尊也就完不成封神任务。三教佥押封神榜这么大的事情，女娲娘娘一定知道。

纵然纣王题诗亵渎了她，她也可以不用派狐狸精去迷惑纣王，因为元始天尊比她还要着急灭了纣王。毕竟元始天尊有任务在身，女娲娘娘可没有。但女娲娘娘却派出了狐狸精等三妖去迷惑纣王，很显然，正是妲己进宫迷惑了纣王，导致纣王失去了民心，到最后失去了江山。女娲娘娘派出狐狸精祸害了商朝江山，很大程度上帮了元始天尊，但我们读了封神演义，心里又会讨厌女娲娘娘，因为正是她派出了轩辕坟三妖，祸害了纣王不说，还祸害了无数的平民百姓，更是让军民死伤无数。

女娲娘娘补天造人，却如此对待她一手创造的生灵，不是为恶吗？很显然，女娲娘娘这在很大程度上帮了元始天尊，替元始天尊背了黑锅。如果不是很好的朋友，能冒着身败名裂的危险去帮忙吗？甚至小刘可以大胆推测一下，元始天尊跟女娲娘娘还有可能是情人的关系。当然这个想法是有些大胆，但小刘只是把所能想到的可能性给大家分析一下。

每个成功男人的背后都有一个女人。毕竟女人都在男人背后支持着他去开创一番事业。而元始天尊的事业就是封神大业，女娲娘娘在背后可以支持他。而且，三妖最后的结局是被姜子牙杀死了，更没有封神，灵魂有没有投胎转世也无从得知，再也没人知道女娲娘娘曾经派出过三妖迷惑纣王了。如果女娲与元始天尊不是朋友的关系，那么就只能是生意上的合作伙伴或者是战友，但女娲是弱势的一方。

元始天尊想要完成封神，必须想办法祸害截教弟子。而截教弟子又往往大多都是妖族。女娲娘娘拥有招妖幡，掌控天下群妖。但通天教主分走了一部分女娲娘娘妖族的气运。敌人的敌人就是朋友。元始天尊与女娲娘娘有一个共同的对手，那便是通天教主。为了共同的敌人，他们联合起来，站到一起也无无可厚非。可是在他们联手的过程中，女娲娘娘却冒了很大的风险，因为她派出了轩辕坟三妖祸害了普通军民百姓，很可能身败名裂，风险很大。

《基督山伯爵》这部小说放在现在是不是就是起点文的水平？

我是“红雨说历史”，很高兴回答这个问题，用一句比较流行的话就是“这是大仲马和《基督山伯爵》被黑的最惨的一次”。大仲马《基督山伯爵》唐代斯被人陷害，入狱，后来唐代斯在狱中知道了基督山的财富，通过计策逃跑。最后在基督山得到了财富成为富翁，化名基督山伯爵开始了自己的复仇之旅。他报复完了陷害他的人却意识到自己手段太过残忍，读完不是快意恩仇，留给我们其实是一段悲伤与留恋。

他是波旁王朝和七月王朝大背景下的一种社会性的拜金主义的揭露。应引用文章一句话“没有人能保护我，也没有人再能打败我。我不信教义，不信律法，我自己的标准就是我的法规。能阻止我的只有死亡，可是我不怕死。”这就是名著和网络文学的区别，大仲马的《基督山伯爵》的价值不只是内容的价值更是一种对后世作品启发的首创价值，越狱的片段，甚至金庸先生的武侠都可以看到《基督山伯爵》的影子。

去年很火的《琅琊榜》，都让我觉得很大部分从《基督山伯爵》中汲取了智慧。当然这究竟对不对，还要问问海宴。文学无国界《基督山伯爵》是我最先看到的外国小说之一，虽然当时还在小学时代，即使没有再重读，里边的很多细节依然记忆犹新。大学时代因为专业原因再次捧起，感触更深，当然如果我们把他当作纯网文来读，也可以有不一样的体验。

许褚力大无穷，与马超对阵能断其武器，为何遇上赵云占不到便宜？

折断马超武器不能说明武艺高过马超，许褚只是个赵云战斗过三十余合，不分胜负，不见得就说许褚武艺不如赵云。说实话，说许褚强，是因为没有哪一个武将能堂堂正正的打败许褚，说许褚弱也是因为没有斩杀或是打赢超一流武将。看看许褚战斗吧，许褚与典韦大战两次，不分胜败。许褚两合斩杀吕布大将李封，后吕布亲自出战，许褚先与其大战二十合，后与典韦、乐进等六将合战吕布。

许褚一刀斩杀李傕外甥李暹，与杨奉大将徐晃交战五十余合不分胜负。许褚三合斩杀张绣大将张先 。许褚随曹操征讨吕布，途中与泰山四寇孙观、吴敦、尹礼、昌豨 交锋，许褚奋力死战，四将抵敌不住，各自败走。仓亭之战，许褚飞马当先，力斩袁军十数将，又在穰山与赵云大战三十合不分胜败。许褚一刀斩杀袁谭大将尹楷。赤壁败北，撤军途中遭遇张飞等拦截，许褚骑无鞍马力战张飞 ，保护曹操撤退。

为争夺锦袍，在铜雀台与徐晃相斗。裸衣恶斗马超，二将大战二百三十多回合不分胜败。许褚以一敌二，与江东名将韩当、周泰大战三十回合。曹操攻打张鲁时，许褚大败杨昂、杨任，斩杀张卫。汉中之战，许褚护粮，因酒醉为张飞所败，幸得众将相救。此后变没有出彩了。俗话说一吕二赵三典韦，三国前三的都和许褚打过，但是都没有胜负，和排不进前十的徐晃打斗不赢，可以看出，许褚打斗是偏重防守的。

因为偏重防守，所以和任何超一流武将对打，都能力抗几十回合。也因为偏重防守，所以一时半刻打不赢一流武将（徐晃）。和马超打，许褚是处于下风的，因为没有盔甲，身体负重轻，可以更灵活，可以省力。马超一直盔甲在身，一直有重量累赘，而且断了马超兵器是在和马超以马超兵器较力而断，要是马超没有相差无几的力气，不可能配合许褚把兵器折断，而是让许褚把兵器夺走了。

败给张飞说是喝了酒，但是人家张飞醉酒吕布都不敢追杀，也没有受伤，所以武力上比不上张飞和马超，但是真打起来，想拿下许褚也不容易，要几百回合了。因为许褚防御高，所以不惧任何武将，但是要拿下别的武将，真非许褚能力。三国中有好几个特殊的设定，比如许褚高防御。赵云的高耐力。关羽的快刀，抵挡住前面几刀，后面的关羽就是一流水准了。

张飞的爆喝，让人分神被杀。关羽反应慢，遇到会射箭的，就被射到。颜良武力很高，能二十合杀败徐晃，这可是没有多少人能做到的，被关羽秒，太大意。文丑很厉害，能杀的公孙瓒狼狈逃窜，公孙瓒是吕布手下安然退走的，赵云战斗五十合，赵云走，可见赵云拿不下文丑，要是能杀了文丑就直接杀了，不会自己走了。自然文丑也没把握拿下赵云，要不就去追击了。

为什么哪吒和红孩儿的法术、兵器都那么相似，都是差不多的小男孩？这是巧合吗？

小哥出品，必属精品。在《西游记》中，哪咤和红孩儿的形象非常相似，都是孩童模样，红孩儿是妖界翘楚牛魔王和罗刹女铁扇公主的儿子，他在火焰山修行，修道时间有三百年之久，已习得“三昧真火”，红孩儿的武器是“丈八火尖枪”，同时他还会摆“五行阵法”，总之，红孩儿是个精于玩火的妖怪。而哪咤也是一个孩童模样，并且在天庭地位挺高，他的官职是“三坛海会大神”，哪咤的父亲李靖是托塔天王，掌管天兵天将一应调度，同时李靖也是西天灵山佛教的护法天王，而哪咤的两个哥哥都是佛教四大菩萨其中两位身边的护法童子，可谓是一门仙佛。

哪咤的武器有“乾坤圈、混天绫、风火轮、火尖枪、九龙神火罩、金砖、阴阳剑”等等，同时哪咤在正统道教里面被封“忠武战神”。通过对比我们可以发现，两个人都是孩童形象，并且武器都有火尖枪，同时都是玩火的高手。哪咤的年龄要比红孩儿大很多，他长不高是因为他的本体是荷藕，而红孩儿三百年都长不大，他的原因又是什么呢？文中没有说。

那么，为什么哪咤和红孩儿两个人物形象如此相似呢？这是巧合吗？小哥先表明观点，这不是巧合，因为哪咤和红孩儿有各自的人物原型。下面，小哥详细介绍。《西游记》小说成书过程。《西游记》是一部神魔小说，作者是明代人吴承恩，“西游记”题材并不是吴承恩第一个写的，因为“西游记”艺术作品是以唐代高僧玄奘法师远赴天竺国，进行佛法深造并携带天竺国高深佛经，回国发扬光大佛教的故事，在唐代就有关于唐三藏取经的诗词，而宋代则有了唐三藏取经的评书，元代更是有唐三藏取经的各类戏曲，其中以元代的杨景贤大师创作的《西游记杂剧》最受欢迎，到了明代，“西游记”题材的文艺创作更加成熟，吴承恩吸纳前辈的作品，在加入自己部分思想，终于著成古典四大名著之一的《西游记》（西游释厄传），一时间洛阳纸贵，流传至今。

哪咤原型。哪咤的原型是佛教护法神“那咤”演化而来，他的父亲是佛教护法天王李靖，哪咤的义父是“如来佛祖”，同时哪咤也是如来佛祖的半个徒弟。不空三藏所翻译的《北方毘沙门天王随军护法仪轨》尔时那吒太子，手捧戟，以恶眼见四方，白佛言：“我是北方天王吠室罗摩那罗闍第三王子其第二之孙，我祖父天王，及我那吒同共每日三度。

”白佛言：“我护持佛法，欲摄缚恶人，或起不善之心，我昼夜守护国王大臣及百官僚。相与杀害打陵，如是之辈者，我等那吒以金刚杖刺其眼及其心。若为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷起不善心及杀害心者，亦以金刚棒打其头……”在这本佛经里面，很明确的告诉了大家哪咤的家世、哪咤的形象和哪咤的主要工作，而哪咤进入中国道教神话、民间神话体系，和唐代佛教的迅猛发展有很大的关系。

《高僧传》记载：唐代的道宣律师驻锡西明寺时，有一次夜行之时，突然一脚踏空，险些跌倒，却感到有人将他扶持起来，道宣律师仔细端视，却见是一个少年，便问：“何人中夜在此？”少年说：“我并不是常人，即毘沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚。”并将父亲交给自己珍藏的佛牙舍利供养给大师。所以说，吴承恩创作哪咤的时候，哪咤的神格已经非常饱满，他是佛、道两教共尊的“娃娃神”。

红孩儿人物原型。现代网络文学泛滥，很多人都在信誓旦旦的告诉大家，红孩儿的父亲是太上老君，并且引用《西游记》做以证实，其实这是非常肤浅的，太上老君何等神格，怎么会和罗刹女有关系？说到红孩儿的艺术形象就不得不提他的母亲－罗刹女铁扇公主。什么是罗刹女？什么是罗刹鬼呢？罗刹鬼：罗刹鬼是地狱中的第一恶鬼，女性罗刹鬼则为“罗刹婆”、“罗叉婆”、“罗刹女”，意为“暴恶”、“可畏”。

罗刹女外貌漂亮，但是以食人为生，在有的佛经里面，罗刹女则是“夺舍生人精气”为生，佛教中有著名的“十大罗刹女”，铁扇公主就是其中一位。为什么要讲铁扇公主呢？主要是要讲她的儿子－红孩儿。在佛教中，有一个“鬼子母”的故事，这个故事有好几个版本，小哥讲一个和《西游记》红孩儿形象比较靠近的版本。话说罗刹女（鬼母）有500个儿子，其中他的小儿子最为淘气也最为恐怖，因为这个小儿子喜欢吃小孩，他吃了很多三四岁的小孩，在唐僧取经的时候，他来到一个国度，这个国度里面没有一个大人，全部是三到四岁的小孩子，唐僧问小孩子话，结果没人理他，后来走了很久，到了另外一个国家，这个国家的人告诉他，那个全是小孩子的国度是一个“死国”，因为唐僧看到的小孩子都是鬼魂，因此唐僧跟他们打招呼，他们没反应，唐僧听了吓出一身冷汗。

后来阿弥陀佛将这鬼母吃小孩的儿子用金钵受了起来，罗刹女听到消息一路赶来，要和阿弥陀佛厮杀，阿弥陀佛揭开金钵一角，她的孩子哭声传了出来，她知道自己的儿子没死喜极而泣，最后答应阿弥陀佛一心向善，通过保佑人世间的小孩子来为儿子赎罪。从此以后，吃人的饿鬼罗刹女成为了一位人心善良、虔诚向佛的女菩萨。这是“鬼子母”的其中一个版本，关于“鬼子母”的版本有很多，但是红孩儿的形象则是来自“鬼子母”无疑。

所以说，哪咤和红孩儿两个人物在《西游记》里面有如此多的相似，这不是巧合，因为他们都是有自己的原型的。整理不易，希望大家读完此文可以转发出去，告诉那些整天把“红孩儿是太上老君儿子”的说法挂在嘴上的无良媒体，让他们知道红孩儿的真正原型是鬼母罗刹女和鬼王的儿子，不要再通过诬陷我中华道祖太上老君，意图灭我本土道教。

文章TAG：玄幻  天蚕  斗破  斗破手  游火  天蚕土豆玄幻小说《斗破苍穹》  斗破手游火云水炎在哪里抽