明明是盘古开天辟地,唯吾至尊手游在哪里

历史上诸葛亮真的病死在五丈原，地点在陕西省岐山县高铁站的东南方数公里处。为什么杨炯会认为自己“愧在卢前”而“耻居王后”呢？首先来说说“愧在卢前”吧。在西汉帝国统一天下之后，遍数朝野百官，在治国理民上稍能抗衡萧何的，只有一个曹参。

中国的四大名楼是哪四个？

我只知道三大名楼，一是黄鹤楼，武汉人民今年在黄鹤楼下抵抗疫情，付出了巨大的努力和牺牲！这个要连楼一起记得。《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”美誉天下江山第一楼！天下绝景。面对此景，李白说：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头！崔颢说了什么呢？晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。读来朗朗上口，李白也不好再说什么了，当然后来也写了黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。

还有其他的这里不说了（因为我也没记全）。再就是岳阳楼，大名鼎鼎的《岳阳楼记》，上学时大家都背过吧？你们背没背，我不知道，反正我是背过了。最喜欢至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。…………景色太美了，至于引出最后的千古名句（至少我认为是千古名句）：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！更是顺乎自然。

噫，唯斯人，吾谁与归！第三是滕王阁，说实话，滕王阁有名，全都是因为王勃，要不是从落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色这两句知道了《滕王阁序》，继而想背《滕王阁序》，我根本不知道滕王阁。当然，目前为止，我也没全部背下来，只是想看的时候就找出来看看。这三大楼在长江边上或附近，分别居于湖北，湖南和江西。第四楼有说是山东的蓬莱阁，有说是山西鹳雀楼，其实我不知道他们有名在哪？故此不说了。

如何评价萧何？厉害在什么地方？

《三国演义》第三十七回《司马徽再荐名士》说道，刘备听了谋士徐庶的推荐，准备安排礼物，前往隆中寻访诸葛亮。正遇水镜先生司马徽前来拜望，便向司马徽打探：诸葛卧龙究竟是何人物？司马徽说出了两句惊骇众人的品评：可比兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房也。——《三国演义·司马徽再荐名士》或许是《三国演义》中诸葛亮的蜀汉丞相的人设太过鲜明，后来的读者连带将《史记》中的张良也当作了高祖刘邦的丞相，但这其实是对历史的误解。

一个大汉丞相究竟职司何务？汉文帝曾经这样问过他的丞相陈平，陈平的回答是：宰相者，上佐天子理阴阳、顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。——《史记·陈丞相世家》如果以这样的工作职责去审视张良的话，我们会发现，陈平所说的大部分工作原来并不是张良的分内事。张良在刘邦身边都干什么工作？刘邦自己说得最清楚：“运筹帷幄之中，决胜千里之外”（《史记·高祖本纪》）。

换做今天的话说，张良乃是西汉军队的参谋总长。至于丞相也就是国务总理的工作，刘邦从来没有委任过张良。不但没有，并且自起兵沛县到崩逝长安，刘邦的总理大臣自始至终都是由另一位干吏来担当的，他就是——萧何。萧何担任总理大臣的历史最早可以追溯到反秦起义爆发，刘邦被沛县父老推为沛公的时候。《史记》载：及高祖起为沛公，何常为丞督事。

——《史记·萧相国世家》所谓“沛公”，其实就是沛县的一县之长。按照秦朝的地方行政体制，县令配有两位副手，一则为丞，二则为尉。前者协理民政与财政，后者帮办军事与治安。刘邦做了沛令之后，随即任命萧何为县丞，并且授予他“督事”——也就是总览事务——的重权。之所以将这么重的事权授予萧何，并不是因为刘邦也跟项羽一样任人唯亲，而是刘邦麾下再也寻不出一位比萧何更优秀的基层行政长官了。

据《史记·萧相国世家》记载，早年的萧何因通晓律令、用文深刻，长期担任沛县的主吏掾，是沛县群吏中的佼佼者。后来更追随秦朝中央政府派往泗水郡的监郡御史工作，又“给泗水卒史事第一”（《史记·萧相国世家》）。鉴于他杰出的工作表现，监郡御史甚至一度起念向中央举荐萧何，将他调入关中，提拔任用，只因萧何执意推辞，方才作罢。

这些宝贵的工作经历不但培养了萧何务实高效的秦吏作风，更锻炼了他敏锐的意识和独道的眼光。《史记》载：沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下阨塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。——《史记·萧相国世家》以我个人的愚见，私意以为对萧何抢救秦丞相、御史律令图书这件事，司马迁并没有充分说明它的意义和价值。

在上文中，太史公是站在军事学的角度来评价这件事情的，所以他得出的结论是，萧何抢救出的这批资料为刘邦东出函谷、争雄天下提供了宝贵的军事情报，如此而已。但这件事无论对萧何还是刘邦，它的意义远不止这么简单。对萧何个人而言，在得到这批律令图书之前，他只有郡、县两级地方政府的工作经历，充其量算是个基层干吏。刘邦如果就是沛公，以萧何为丞，料理一县之务，萧何应付起来应该绰有余裕。

可刘邦的事业发展得太快了，从沛公晋爵为汉王，从据守区区沛县到奄有关中四塞，刘邦在三四年的时间里迅速成长为天下最有潜力逐鹿问鼎的诸侯王。韩信、张良、陈平等当世最优秀的将相之才也因此先后聚集到了汉王麾下。遥想当年，春秋首霸齐桓公返国即位之前，鲍叔牙也曾是他最倚重的左膀右臂。可登基之后，眼光已经突破齐国一隅的桓公开始图谋霸业、经略天下了，鲍叔牙的能力渐渐跟不上齐桓公的雄心，于是被管仲取而代之。

从沛公蜕变为汉王之后，刘邦身边也不乏“管仲”。别人不说，父、祖两辈历相五代韩王的张良难道不能胜任汉王的丞相吗？但事实是，刘邦并没有将总理万几的丞相一职授予张良，他选择了继续信任萧何：沛公为汉王，以何为丞相。——《史记·萧相国世家》萧何能够力压张良等人，坐稳汉王丞相的位置，一个至关重要的原因就是他得到了那批秦朝丞相和御史的律令图书。

通过学习这批宝贵的公文档案，萧何事实上磨炼了担任丞相、御史大夫等高级领导职务所必须的工作能力。用秦朝“以吏为师”的培养标准来看，此时的萧何已经历遍了从基层吏员到朝廷三公的各级行政岗位，拥有了完整的秦吏培养履历。刘邦本人与萧何一样都是秦吏出身，治国理民都以法制为抓手。入关灭秦，刘邦与关中秦民约法三章，表面上看是扫除故秦苛法，实质上却是以新法取代旧法，仍是沿用了故秦的法家治国精神。

有鉴于刘邦的早年经历与政策偏好，即便张良的相才不输于萧何，可因为他父、祖为相使用的是山东六国的旧制而非秦制，刘邦仍然会把丞相的职务授予秦吏出身的萧何。至于说那批律令图书对刘邦的积极意义，恐怕也不只于提供天下阨塞、户口、兵力强弱等一时的军事情报，更有影响后来西汉王朝长治久安的重要价值蕴含其中。据《史记》所载：汉二年（公元前205年），汉王与诸侯击楚。

何守关中，侍太子，治栎阳。为法令约束，立宗庙、社稷，宫室、县邑。——《史记·萧相国世家》在入关灭秦的次年，萧何着手在关中地方创制汉朝的典章制度、行政区划。这些工作如果白手起家的话，可能需要花费数年的功夫才能成就。仅以行政区划的设计来说，当年商鞅在秦孝公的支持下变法改革，从公元前352年起，整整耗去了3年才将秦国的所有乡邑整合为三十一县。

要知道刘邦和项羽的楚汉战争拢共也不过打了5年，紧张的战争形势要求刘邦必须尽快重建关中，激发战争潜力，他可等不起这3年。怎样才能在最短的时间内恢复关中的元气呢？蓝图是现成的——就是那批故秦丞相和御史大夫的律令图书。按图索骥，因秦制而立汉制，在关中建设一个刘姓为名、秦制为实的新政权便是最务实的选择。后来的事实也证明，秦吏萧何以秦制重建关中，的确为刘邦提供了最有力的后勤保障。

刘邦说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饟，不絶粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”——《史记·高祖本纪》如果我们仅在破项羽、灭西楚的话题下来讨论，萧何经营关中的意义就将局限于为刘邦建设了一个稳固的后方基地。

至于楚汉战争的宏观战略设计，实际上是把握在张良手里的，也因此刘邦提到灭楚“三杰”的时候，张良的排名会在萧何之前。可要是我们将话题转换到西汉帝国的政治建设与制度建设上，那萧何的作用与影响就远非张良所能比拟了。萧何一手建设的关中就像西汉帝国的第一套“样板房”，随着汉军征服天下的脚步迈向远方，类似的政治制度和行政体制将在越来越多的新占领区建立起来，直至覆盖整个华夏版图。

汉军击垮项羽，赢得楚汉战争的最终胜利，既宣告了张良这位战略设计师的成功，也同时意味着萧何这位制度设计师的成功。在西汉帝国统一天下之后，遍数朝野百官，在治国理民上稍能抗衡萧何的，只有一个曹参。因为曹参在天下遍行萧何法制的时候，利用诸侯相国的身份便利在齐国开辟了一块试行黄老治国的“特区”。《史记·曹相国世家》记载，萧何故去之后，曹参因为他的推荐准备卸下齐相之职，进京继任相国。

临走前，他叮嘱新来的齐相说：“以齐狱、市为寄，慎勿扰也。”——《史记·曹相国世家》曹参交代说，对监狱和市场，你要睁只眼闭只眼，千万不可穷治狱、市！新任齐相表示不解：难道治理国家，就没有比治狱、治市更重要的事儿了吗？再者说，秦法讲究的是用文深刻、法不容奸，难道我们能眼看着监狱和市场沦为法制的死角吗？面对着继任者的质疑，曹参向他解释说：“不然。

夫狱、市者，所以并容也。今君扰之，奸人安所容也？吾是以先之。”——《史记·曹相国世家》曹参说，监狱和市场倒也不能说是执政的第一要务。但你要明白一点：从理论上讲，再严厉、再缜密的法制也不可能将社会上的坏人彻底铲除。与其逼迫他们流窜到社会的各个角落，威胁各行各业的稳定与安全，倒不如让出一点空间，将他们羁縻在某些狭小的社会领域之内。

监狱和市场就是容奸的所在，如果穷治狱、市，只会打开潘多拉的魔盒，让奸邪像瘟疫一样蔓延得到处都是！自公元前201年出任齐相，曹参就开始访贤问能，孜孜以求治国之道。在胶西盖公的指点下，他逐渐领悟到了黄老治术的精髓。又因为早年曾做过沛县狱掾，所以曹参便从治狱入手，经过长达9年的艰苦实践才最终形成了那套“以狱、市为寄”的治国方略。

吴昌硕的“石鼓篆书”是如何登峰造极的？

谢谢邀请！吴昌硕先生对大篆《石鼓文》情有独钟，八十岁时还在临摹《石鼓文》，可谓是付出了一生的精力，最终把《石鼓文》临摹得出神入化，真正达到了登峰造极的境地。上图为吴昌硕先生八十四岁高龄时的《石鼓文》集字作品。那么，吴昌硕先生为什么把《石鼓文》临摹到登峰造极的境地呢？我认为，一是吴昌硕先生热爱石鼓文字，终身几乎只临摹这一帖。

这是好多书法家都不易做到的。（上图为吴昌硕书的石鼓文字作品）二是悟性高。三是善于研究，并富有创新精神。吴昌硕先生的书法创新，与当下的所谓的书法家的创新不同，他的书法创新，是建立在传统书法文化和传统的书法艺术之上的。吴昌硕先生所临摹的《石鼓文》能成为自己的书法风格，这在中国书法史上是罕见的。可以肯定的说，吴昌硕先生的书法创新，是最成功的创新！（上图为吴昌硕临摹的《石鼓文》）四是字外功的训练。

十二生肖中，你认为最孤独的是哪种动物？

十二生肖具体如下:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖中，最孤独的动物是龙和虎。原因一起看看吧：龙1、龙是十二生肖中唯一一个虚构的动物。唯一能和龙匹配的就是凤了，同样虚构，同样高端。可是十二生肖里没有凤。其他十一种动物都是真实存在的，而且普遍是很接地气的，不是家禽家畜就是山林草丛里常见的动物，无一例外全都是在地上跑的。

只有龙高高在上，能上天能下海，那么高大上，本身就不是普通生灵，自然是曲高和寡，没有朋友了。2、龙在传统文化中是皇帝的象征。皇帝虽然权倾天下，但是也可以算全天下最孤独的人。皇权等级秩序规定了，没有人可以和皇帝平起平坐，即使相伴身边的皇后也必须低一等。可以说皇帝身边是没有真正的伴侣的，皇帝自称“寡人”也足可证明这一点。

所以，龙不孤独，谁孤独？虎被称为兽中之王，故有“一山不容二虎″之说。虎是最孤独的王者，霸气十足，虎虎生威。“猛兽总是独行，牛羊才成群结队。″出自鲁迅先生之口，说的就是狮、虎的王者风范，总是孤单独行。对老虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎是正义、勇猛、威严的象征。据考证，新石器时代良渚文化中的玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似。

诸葛亮真的死在五丈原吗，五丈原在哪个地方？

历史上诸葛亮真的病死在五丈原，地点在陕西省岐山县高铁站的东南方数公里处。此处现有诸葛亮庙。1，诸葛亮死于五丈原《三国志》记载：十二年春，亮悉率大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原……其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。公元234年（魏青龙二年、蜀汉建兴十二年），诸葛亮最后一次北伐，通过褒斜道，到达武功水的西岸五丈原，主力大军驻扎塬上，并在附近的渭河边屯田。

诸葛亮与司马懿斗智斗勇，在五丈原附近打过几次小仗，双方进入僵持状态。对峙百日后，在八月底，诸葛亮病逝，蜀国撤军。杨仪将诸葛亮埋葬在汉中的定军山。2，五丈原及周围的地理斜峪关，是斜谷的入口，有武功水（石头河）流出秦岭北注渭河。斜峪关西北5华里处，即是五丈原，是秦岭北麓黄土台原，海拔750米，像一个天然大堡垒。

五丈原上地势平坦，南北长约5里，东西宽约2公里，西南靠秦岭，北临渭水，东到武功水，地势险要，易守难攻。五丈原东有武功水，北有渭河，取水方便，是驻扎大军的良好地点。不像马谡驻扎在没有水的山上。五丈原的南端临近斜峪关，诸葛亮在斜峪关驻扎有军队，防止司马懿掐断后路。五丈原向西走，还有两个秦岭小道，可以从关中通往褒斜道：一个是箕谷，一个是绥阳小谷，诸葛亮在这两个谷口都设有巡逻兵，监视并威胁曹魏陈仓方面的军队，并防止曹魏的军队从小路进入褒斜道，包抄诸葛亮的后路。

显示出诸葛亮极其谨慎的作风。从五丈原向东过武功水近十里处有马冢山（今马鞍山），此处有司马懿的驻军，马冢向东，大约在今天渭河南岸眉县城附近，是司马懿主力部队，司马懿本人也在此驻扎。五丈原向北靠近渭河南岸，在今天高店附近有蜀汉魏延的驻军。诸葛亮曾派孟琰渡武功水，在东岸挑战司马懿。渭河的北岸，在今天蔡家坡镇的北边，是积石原南端，曹魏的雍州刺史郭淮驻扎在此处。

在蔡家坡北坡的东边有阳遂（三刀附近），在渭河和武功水交汇处的北岸，可从此处登积石原，从东侧绕道郭淮的背后。在蔡家坡北坡的西边有西围（水围城），可以从西侧绕到郭淮的背后。3，诸葛亮与司马懿在五丈原的战斗经过诸葛亮在五丈原驻扎后，派大军渡渭河进攻积石原。曹魏的雍州刺史郭淮，长期镇守陕西，对此处的地理形势非常熟悉，早有防备。

他对司马懿说：诸葛亮很有可能进攻北原（积石原），可以截断陇西与关中的交通联络，使西北的曹军断为两截。司马懿派郭淮驻守积石原，让周当驻扎在东边的阳遂，三人相互照应。郭淮率军在北原夯土筑城，诸葛亮的大军来攻，被郭淮击退。诸葛亮又率大军向西进发，作出攻打西围的架势，从西面包抄郭淮，结果被郭淮识破计谋。因为阳遂才是联系郭淮和司马懿两支大军的关键点。

郭淮对司马懿说：诸葛亮是声东击西，目的是要攻打阳遂。司马懿派郭淮和胡遵支援阳遂。诸葛亮果然夜里大军突然掉头东进，攻打阳遂，与郭淮的军队在积石原的南坡相遇。郭淮的军队居高临下，诸葛亮见曹军有备，且地势不利，只好退兵回五丈原。诸葛亮又派孟琰渡武功水，在东岸挑战司马懿。六月武功水暴涨，孟琰的军队成为孤军。司马懿趁机率大军围攻孟琰，诸葛亮派人用竹子搭桥，援助孟琰。

自古美人如名将，不许人间见白头，这句话该如何理解？

自古美人如名将，不许人间见白头。自古红颜多薄命，自古名将谁不死？活不到白头，活到白头又如何？人总有老去时，也总一死，美人英雄难长在。美的人，美的心，美的境界能长久永存么？美人的才情，美人的胸坏，美人的智慧，美人的能可与英雄名将齐名媲美，可歌可泣，但都难长久，短也好，长也好，重要的是曾经闪耀，曾经拥有，不必朝朝暮暮永久。

当然，白首长久最好。但自然规律不许，谁也无法，何况还有人心肮脏与妒忌呢。美人，名将都不容错过，不许蹉跎，有花堪折直须折，莫待无花空折枝，那就太可惜了。美女配英雄，英雄慕美美，但人间总有阴差阳错，人多不如意时。美女英雄都有可歌可赞可爱的一面，但也难风韵常在，青春永驻，也有失韵失宠失势时，谁都无法永葆青春。

那就只求曾经拥有，不求永久吧！能曾经拥有就好。我曾读过清袁枚的《随圆诗话》知道有这么一句，也曾读清女诗人赵艳雪的《悼金夫人》：逝水韶华去莫留，漫伤林下失风流；美人自古如名將，不许人间见白头。美人名将都是命运多舛，难寿终正寝的，有之机会极小，这也是自然规律，再加之人世复杂，岁月无情，谁的人生有永好？人无千日好，花无百日红，美女难常在，英雄不永隆。

听说十二生肖定型于东汉，那么它的历史源头在哪里，是谁发明的？

咱们中国人，自打一落地，便有了自己的生肖属相。可是，说了那么多年十二生肖，却不知这十二生肖的来历。关于十二生肖其实大家有很多疑问，比如：为何是十二生肖，不是十三等其他数字？为何十二生肖中没有猫，真的因为是老鼠陷害？为何十二生肖如此排序，有何意义？别着急，下面我会对这些问题连同十二生肖的来历，为大家分享我的个人见解。

先说说现代版的十二生肖东汉思想家王充，约在公元86年，写了一部很有名的书叫《论衡》，此书中的《物势篇》记载了十二生肖，而且与我们现今通用的十二生肖一致。这就说明现代版的十二生肖最晚在东汉时期就已经定型了。知道这一点就很有趣了，因为当时的古人用着和我们一样的生肖体系，比如刘备属牛（161年）、曹操属马（155年）、孙权属狗（182年）、司马懿属马（179年）。

从生肖角度来说，三国争霸其实是“牛马狗”三方大战，最后让另一匹“马”坐收渔利。南北朝时，北周有一位权臣叫宇文护，他的母亲曾在信中写道：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”也就是说宇文护是属蛇的，从生肖我们可以去推导他的出生年以及他们兄弟的年纪差，感觉一下子就和古人拉近了距离，实在是一件很有趣的事。

总的来说，我们现代通行的生肖传承久远，按照东汉为始点来算，十二生肖也已经传承沿用了约有两千年。再说说十二生肖的历史源流在东汉以前是否有十二生肖的记载呢？答案是有的，但是内容有差异。1、云梦睡虎地秦简1975年12月，湖北云梦睡虎地发掘的秦代竹简上，记载了有关“盗者”与生肖的内容：“子，鼠也，盗者锐口，稀须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。

卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”“盗者”就是偷盗的人，这篇古文是把盗者的样貌与十二个生肖日对应了起来。依我想来，这种按日子预测盗者样貌的方法实在是不敢苟同，但是其中有十二地支与生肖动物的对应关系，这就很是宝贵的信息了，我们姑且称这个生肖版本为“云梦版”。

云梦版本与现代版有明显差别：辰没有对应动物；巳对应虫，不是蛇；午对应鹿，不是马；未对应马，不是羊；申对应环，不是猴；酉对应水，不是鸡；戌对应老羊，不是狗。不过，十二生肖的框架从云梦秦简上还是能够看出来的，只是秦代的时候生肖对应的动物还和今天不完全一致。2、天水放马滩秦简1986年4月，甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲、乙两种《日书》竹简，年代与睡虎地秦简相近。

其中，甲种竹简上也有盗者的记录：子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，虫矣。巳，鸡矣。午，马矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，鸡矣。戌，犬矣。亥，豕矣。放马滩版的记录更为简略，直接就是十二地支与十二种动物的对应。不过这一版的差异小得多，只有“辰虫巳鸡”对不上，其余与现代版一致。这一版“鸡”出现了两次，明显不合理，怀疑可能是写错了。

通过时代接近的两版秦简，我们可以推测出，秦代时十二生肖就已经出现了，只不过存在各种版本，但框架都是相同的，都是以十二地支作为基准，对应以不同的动物。十二生肖的源头在哪里？谁发明的？这个问题目前是众说纷纭，因为没有历史资料详细记载此事。目前比较能说得通的观点主要有二：1、外来说这一派认为十二生肖是从中亚一带，通过西域诸国，传到中原的。

我想了想，西域确实传播了许多新事物到中原，比如佛教、葡萄酒、胡饼、棉花等等，所以这个观点我认为是有可能的，不能排除掉。清代赵翼在《陔余丛考》中写道：“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”大意是说古代北方最初没有十二辰的划分，却有十二生肖一类的纪年体系，所以认为十二生肖应该是从外面学来的。

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫。汉代西域诸国仿十二宫而创造出十二生肖。因为古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖体系，区别仅是动物不同，因而十二生肖也许并非起源于中国。△黄道十二宫2、图腾说这一派认为十二生肖脱胎于先民对动物的图腾崇拜。像古代彝族就有“十二兽历”，用十二兽来纪年。

而且从各古国都有类似的十二兽体系可知，图腾崇拜的可能性更大，因为这是世界各族的一个共通点。秦简的出土也加强了这种观点，十二生肖更接近于我们本土生发的事物。我个人还是比较偏向图腾说的，因为我国古代首次彻底打通西域是在汉武帝时期，而秦简说明了秦代就已经有十二生肖了，所以外传的可能性变小很多，而图腾说也很合乎逻辑且有一部分已知事实支撑。

为何是十二生肖，不是十三等其他数字？学生时代都背过屈原的《离骚》吧？“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。”看着挺复杂难懂，其实就是说：我是古帝高阳氏的子孙，我去世的父亲名叫伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日我降生了。△木星岁星是啥？就是指木星。我国古代纪年是根据木星的运行来计算的。

木星运行一周正好是十二年。所以古人将周天分为十二次，一个周天内，每一年木星都会出现在不同的方位，通过描述木星的位置，来区分不同的年。古人同时也把月亮引入纪年体系，巧了，十二次月圆刚好一岁，又是十二。△岁星方位十二辰划分简图所以说，十二不是随便取的，这个数字是与纪年制度紧密联系在一起的。所谓十二年一个轮回，自然需要对应十二种动物。

为何十二生肖中没有猫？十二生肖没猫真的不关老鼠的事。传说故事里，说猫是因为老鼠忘了帮报名才落榜的。故事很有趣，大家该乐就乐。但事实上，目前推测认为家猫起源于古埃及，大约有3500年驯化史。史料记载不详细，但是猫传入我国也是通过西域，时间不早于汉武帝征服西域时期。而那时十二生肖早就有很多成熟版本了，猫来得晚，所以才没排上。

我估计要是现代重新排生肖，爱猫人那么多，猫一定能入选。为何十二生肖如此排序，有何意义？这个更是众说纷纭，因为十二生肖相当于是广大人民共同创造的，没人出来留个记载解释一下排序理由。目前主要有动物习性说、阴阳说、佛教说。这几种说法都有破绽，我个人也觉得都有硬凑的感觉，但因为没有标准答案，所以倒是可以集思广益、畅所欲言。

我个人的观点有二：1、从图腾崇拜入手，这可能是上古流传的十二个最强部落的动物图腾。2、从两份秦简入手，鼠、牛、虎、兔、猪位置较稳，没出现过变动；马、羊都有，只是换过位置；而龙、蛇、猴、鸡都不同程度的被替换过，有缺席的现象。所以我推测，最初十二生肖的雏形有许多版本，后来鼠牛虎兔猪广为大家接受，可能是顺口，也可能是常见。

马羊猴鸡一直都有，只是有的位置变过，有的被替换过，但在东汉最终确定下来。龙蛇则是之前没有出现过，在东汉时期成型版才填入，这应该和汉朝时皇权稳固后，龙的尊贵地位逐渐抬升有关，蛇就是“小龙”，跟着沾光了。总之这十二生肖逐次被定了下来，应该是出于大众的习惯和喜好，而不是某个人精心设计的，所以习性说还沾点儿边，阴阳说实在是现凑。

结语关于十二生肖疑点还是很多，由于史料缺乏，真相可能永远也不能确定。但十二生肖的诞生与人民大众的生活一定是紧密相连的。我相信它诞生于历史大众之手，而不是某个人，它的内容设置更多地反映了百姓的喜好和习俗，所谓约定俗成是也。文以载道，史可明鉴，@清山雅舍热衷研读历史文化，分享生活感悟，期待朋友们的留言关注。

初唐四杰中，为什么杨炯曾自我评价说：“吾愧在卢前，耻居王后”？

杨炯是唐代著名的文学家，自幼就聪颖好学，杨炯的文采出众，尤其擅长写散文和诗歌，他的作品多为边塞征战诗，气势磅礴，使人感受到边塞的壮阔，战斗的激烈和兵士们为国征战的豪情。他的文风刚健有力，在当时独树一帜，起到了承前启后的重要作用。《旧唐书·列传一百四十·文苑上》写道：炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为“四杰”。

炯闻之，谓人曰：“吾愧在卢前，耻居王后。”当时议者，亦以为然。为什么杨炯会认为自己 “愧在卢前”而 “耻居王后”呢？首先来说说“愧在卢前”吧。卢照邻，字升之，自号幽忧子。卢照邻年长杨炯二十岁左右，因此卢照邻算是杨炯等人的前辈，而在古代中国，长幼尊卑向来十分重要。年长于自己的长辈卢照邻排名居然在自己之后，不论是从真情实感而言还是只是谦逊之词，都绝不可能心安理得地接受前辈排名于自己之后，所以杨炯才说道自己“愧在卢前”。

更何况《竹林答问》中记载：六朝之为有唐，四杰之力也。中间唯卢升之出入风骚，气格遒古，非三子所可及。盈川“愧在卢前”，非虚语也。这其中的意思就是说初唐四杰中只有卢照邻一人的风格遒古，不是其他三个人能够相比的，杨炯的“愧在卢前”不是妄言。那么“耻居王后”又是为何呢？这其中有两种说法。一种说法是说“耻居王后”和“愧在卢前”一样，是表示谦虚。

王勃，字子安，和杨炯出生年代相近。杨炯和王勃都是那个时代的神童，王勃六岁能作文章，十岁即饱读诗书，，十六岁就及第做官，是那个时代受人仰慕的天才。而杨炯也不差，杨炯在唐显庆四年（659），也就是他才刚刚九岁时应弟子举及第，被举神童，此后一直在弘文馆待制。天才总会有点恃才傲物，孤傲自赏，所以这里理解的“耻居王后”的意思就是杨炯认为自己的排名居然在王勃之后，自己应当感到羞愧，继续努力，提升自己的文学水平。

还有另一种说法就是，杨炯确实鄙夷王勃，对自己排名居于其后感到羞愧难当。这是因为王勃的人品在当时一直备受争议。王勃为了赢得沛王李贤的欢心，为沛王写下了《檄英王鸡文》来讨伐英王的斗鸡，为沛王助兴。没想到这篇文章传到了皇帝手中，唐高宗看后十分生气，认为王勃作为博士，居然写这些歪门邪道的东西来讨好他人，并挑拨离间皇子间的感情，因此被赶出京城。

王勃辛辛苦苦谋得的前程就此打了水漂。后来王勃又遭遇了一次打击，他任虢州参军期间，藏匿了一个名叫曹达的罪犯官奴，后来又将曹达杀死，没想到走漏了风声，因此犯了死罪，幸亏遇见了大赦，才堪堪保住了性命。正因为这两件事，王勃在当时的评价一直不是很好，也难怪杨炯说出“耻居王后”了。杨炯、王勃、卢照邻都是那时不可多得的人物，他们的文学水平也得到了历代文学家的赞赏。

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